第137章 十進一，武者的考驗(第1/2 頁)

這時袁世凱再度附在奕親王耳邊，但見奕親王點了點頭，袁世凱當即高聲道——

“形意拳尚雲祥，武德充沛，不戰而屈人之兵，獲得第一場勝利！”

“嘩嘩嘩嘩！”

奕親王一鼓掌，兩側的官員們跟著鼓掌，隨後場下的武林中人也紛紛鼓掌。

尚雲祥面朝四方各禮一拳，便昂首挺胸的走下臺。

“師傅！”

“嗯！你的功夫小有精進，但仍需砥礪前行。須知，練武如逆水行舟不進則退！”

“是，師傅！”

看著繃著臉、端著架的李存義，郝天一眾人暗暗發笑，也不知道剛才是誰開懷的不行？

又一位武者登上了武臺，四方一禮，抱拳道：“梅花拳，趙興峰！”

郝天眼眸微微一亮，趙興峰雙臂垂膝，一看就知道是從小鍛鍊手上功夫所至；其腳步輕起輕落，很符合梅花拳的特徵。

梅花拳，顧名思義，就是以梅花樁為練功基礎的武學，強調氣、意、形、神，四者歸一。

此拳法始於明末，盛於今朝。

就在幾年前，梅花拳第十五代傳人趙三多，還帶著十幾萬梅花拳門人在山東和洋人對峙呢！

這個對峙的原因在後人看來很可笑，就是因為一個玉皇廟。

86年，法國傳教士指揮教民要推翻玉皇廟，建立教堂。

當地的最大的勢力梅花拳，其不是單純的傳播武術的，其能有十餘萬門人靠的還是信仰。

梅花拳講究氣意形神，這種說法就來自於道教，可以說梅花拳就是從道教功法中脫胎出來的。

而玉皇廟是道教信仰，不只是梅花拳，白蓮教、羅教、齋教、道教這些遍及全國的大宗教的信仰都含有玉皇。

傳教士動的不是一家的信仰，動的是國內大半個宗教的信仰，大半個武林的信仰，豈能不遭到國人敵視？

這個對峙不是一兩年，而是對峙了九年之久。

本來清政府還希望透過梅花拳遏制洋人，可後來見梅花拳門人太多，唯恐動搖了自己的統治，遂對梅花拳展開了打壓！

當時以梅花拳門人為主，山東的不少教派勢力組建了一個社團，這個社團的名字就叫“義和拳”。

自清政府打壓義和拳後，梅花拳就從義和拳分離了出去。

但這只是名義上的分離，兩者關係之密切，就是江湖人都分不清楚。

如果非要拿出個例子來，大體可以用郝天的“精忠武舍”跟“大刀會”的關係來比較。

如果郝天和劉士端兩人的位置換一換，那麼這個比喻就更貼切了！

“江湖散人，顧德昌，向趙兄討教了！”

兩人拳禮一讓，遂開始了比武。

江湖散人顧德昌招數繁雜，鐵砂掌、羅漢拳、譚腿交替使出，三種武術倒也被他融合的流暢自然。

此人代表了這個時代的武者特徵，四方遊走、到處拜師，身兼數家之長。

太極門、八卦門、形意門，這些門派因為傳播較廣早已不是一家一派的武學。

它們跟少林寺類同，只要肯交學費，那學藝的弟子都能學得一些精髓。

這種廣收徒的模式很有好處：

一是可以宣傳自己門戶的武學，一旦傳播較廣，那就有了“正宗”之名。

二是可以從眾多徒弟中優中選優、擇出內門弟子，內門弟子會得到更全面的指導、更精深的武學，出行江湖就代表了自家門派的顏面名譽。

兩人交鋒，趙興峰的武功路數和顧德昌形成了鮮明對比，如果說顧德昌武學繁雜，那麼趙興峰的武學就是純粹。

其步伐進低退高、閃身靈活，拳法含有切、鑽、攔、橫