第152章：西洋人的“修仙路”（5）(第1/3 頁)

上回講到西洋人在修煉《太乙金華宗旨時，儘管也能看到各自心中的“曼陀羅”，卻很難築就道基。

“子輩初則‘性光’，轉念則識，識起而光杳無可覓，非無光也，光已為識矣。即‘性光’化為‘神識’。黃帝曰：‘聲動不生聲而生響’，即此義也。《楞嚴推勘入門曰：‘不在塵，不在識，惟選根’，此則何意？‘塵’是外物，所謂‘器界’也。與吾了不相涉，逐之則認物為己。因此，‘修真’休得還是‘真我’，而非法寶等‘外物’。

物必有還，通還戶牖，明還日月，借他為自，終非吾有。至於不汝還者，非汝而誰？明還日月，見日月之明無還也。天有無日月之時，人無有無見日月之性。若然，則分別日月者，還可與為吾有耶？

不知因明暗而分別者，當明暗兩忘之時，分別何在？故亦有還，此為‘內塵’也。惟‘見性無還’，見見之時，見非是見，則見性亦還矣。還者，還其識念流轉之見性，即‘阿難’使汝流轉，心目為咎也。

初入還辨見時，上七者，皆明其一一有還，故留‘見性’，以為‘阿難拄杖’。‘究竟見性’既帶八識，分為‘眼識’、‘耳識’、‘鼻識’、‘舌識’、‘身識’、‘意識’、‘傳送識’、‘阿賴耶識’，知自己‘本來面目’，非真不還也。

最後並此亦破，則方為‘真見性’，真不還矣。子輩‘回光’，正回其‘最初不還之光’，故一毫識念用不著。使汝流轉者，惟此‘六根’，使汝成‘菩提’者，亦惟此六根。而‘塵’與‘識皆’不用，非用‘根’也，用其‘根中之性’耳。這說明佛家‘六根清淨’與‘四大皆空’對持戒修行大有幫助，能將‘神識’升級成看破虛妄的‘阿賴耶識’。

今不墮識‘回光’，則用根中之元性，落識而回光，則用根中之識性，毫釐之辨在此也。‘用心’即為‘識光’，‘放下’乃為‘性光’。毫釐幹裡，不可不辨。‘識’不斷，則‘神’不生；‘心’不空，則‘丹’不結。

心‘淨’則‘丹’，心‘空’即藥。不著一物，是名‘心淨’，不留一物，是名‘心空’。空見為‘空’，空猶未‘空’，空忘其‘空’，斯名‘真空’。”人死後，其前面七種感覺會跟著消失，唯有第八種“阿賴耶識”不滅，觀生死輪迴。

第十一章：“坎離交媾”。《宗旨有云：“凡‘漏洩精神’，動而交物者，皆‘離’也。凡‘收轉神識’，靜而中涵者，皆‘坎’也。七竅之外‘走’者為離，七竅之內‘返’者為坎。一‘陰’主於‘逐色隨聲’，一‘陽’主於‘返聞收見’。

‘’坎、離’即‘陰、陽’，‘陰、陽’即‘性、命’，‘性、命’即‘身、心’，‘身、心’即‘神、照’。一自‘斂息精神’，不為‘境緣流轉’，那是‘真、交’。而‘沉默趺坐’時，又無論矣。”這說明無論“男歡女愛”還是“陰陽雙修”，都不應該只追求滿足性慾，而應該是“調和陰陽”，在“陰陽平衡”中使自己的功力增長，就像參禪打坐能錘鍊神識。

第十二章：“周天”。《宗旨有云：“周天非‘以氣作主’，而以‘心到’為妙訣。若畢竟如何周天，是助長也，無心而守，無意而行。仰觀乎天，三百六十五度，刻刻變遷，而斗柄終古不動，吾心亦猶是也。

心即璇璣，氣即眾星。吾身之氣，四肢百體，原是貫通，不要十分著力。於此‘鍛鍊識神’，斷除妄見，然後‘藥’生，‘藥’非有形之物，此‘性光’也。‘神識內窺’有利於運功行氣，幫助打通‘周天經絡’，提升‘功力’。

而即先天之真氣，然必於大定後方見，並無‘採’法，言‘採’者大謬矣。見之既久，心地光明，自然心空漏盡，解脫塵海。此處強調打坐煉氣之‘苦修’乃穩妥之法，否定一切急功近利的所謂‘採補之術’。

若