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第111章 至孝輕法(第1/5 頁)

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儒家有五常:仁、義、禮、智、信。

禮再延伸出克己復禮,意誠心正。

即:拿出珍藏,招待貴客,乃為誠心。

樂正氏覺得這理所應當,無需知止。

漁丈人助人不圖回報,只因重義,後遭財利所辱,遂拔劍明志。

此乃標準的為大義踐身。

因此。

對於義之至善。

樂正氏能夠做到知止。

同理。

仁:推己及人的仁愛之心。

禮:規範自我行為的準則。

智:代表著具備明辨是非曲直的能力。

信:誠實守信,千金一諾。

再加上義……

儒學的五常,但凡與現實生存相悖,便是至善,當可知止。

那麼問題來了。

孝道你怎麼知止?

家孝,對應忠國,方再有仁義禮智信。

孝一動。

整個儒學體系立馬就得跟著地動山搖。

內聖外王,也必將不穩!

綜上。

嬴政也迅速想到了這一點。

他沒必要在五常方面跟樂正氏浪費時間。

他應該學習夫子。

直取問題的本質核心!

一言切中對手的關鍵要害!

必須要讓對手跟著自己的節奏走,直至進退維谷,左右為難……

“春秋楚國年間,有一人名叫直躬,其父偷偷盜竊他人之羊,直躬愧疚難安,遂主動向官府揭發了自己父親的罪證。”

嬴政提及了非常著名的春秋直躬案。

此事於【呂氏春秋】和【論語】中皆有記載。

遂。

嬴政知曉。

樂正氏也知曉。

周遭的百家學仕同樣是人盡皆知。

嬴政繼續道:“官府接下供狀,依律抓其父,並且要極刑懲戒,以儆效尤,直躬不忍見父加刑,遂又秉持孝心,請求代父受過!”

“直躬當堂明言:父竊羊而謁之,不亦信乎;父誅而代之,不亦孝乎;信且孝而誅之,國將不誅者乎?”

“後來經過官吏層層上報,楚王聽聞了此事,感念直躬的信義和孝心,遂下令免去直躬父親的死刑,最終此事以法外開恩的方式圓滿解決。”

“待具體因果傳入孔夫子的耳中……孔夫子卻表示十分的不以為然,原由在於,孔夫子主張【親親相隱】,【至孝為先】,也就是父為子隱,子為父隱。”

“孔夫子認為,那個直躬就不該揭發自己的父親,此為不孝之舉,又何談信義呢?”

……

在儒家看來,孝乃百善之先。

若你膽敢不孝。

那麼你的一切行為,就都會失去原本的意義。

站在孔夫子的角度。

孝忠仁義,由內至外。

順序不可顛倒。

不然。

人人亂孝且義。

人人亂孝求忠。

豈非民將不民,國將不國?

孝一亂,仁義禮智信都會跟著亂,進而讓整個儒學共識體系不再穩固,國家社會定將出現各種紛紛擾擾。

所以。

孔夫子並不推崇直躬的信義和仁孝並行,而是應當仁孝在先,信義在後。

親親相隱。

父子相合。

君臣相合。

方可得天下太平。

霎時間。

對面的樂正氏有些淺眉微蹙……

他也明白過來,嬴政想要幹什麼了。

春秋時期的三北案,直躬案

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