第八十九章 裂變的前奏(第1/5 頁)

阮元也知道陳文述言下之意，是以並無斥責之語，反而對他問道：“文述，朱夫子所言《四子書之辨，你可知曉，若是知道，便說來與大家聽聽？”

陳文述道：“這……學生卻也是知道的，朱子曾言，先王之道，自孔聖人傳於曾子，由曾子傳於子思，子思再傳孟子，孟子之下，先王之道遂絕。是以朱子將聖人所言《論語，曾子所著《大學，子思所著《中庸，與《孟子一書並立，合為《四子書，以示先王之道，一脈相傳之義。”所謂《四子書即今所言《四書，阮元之下諸生聽了陳文述這番解釋，自也連連點頭稱讚。

阮元點頭道：“你所言不差，朱子編定《四書之理，就在於此。但你方才也已將其中傳承之由，一一說出了啊？曾子經先師授業，乃是先王之道的集大成之人，那曾子言行，無論載於何處，都應該被我等了解、修習才是。這《大學是曾子論道之言，《曾子十篇同樣是曾子論道之言，又何必強分高下呢？只是其中有一點，我見解卻與你不同，這先王之道，孟子之下猶有傳承，許鄭之言，亦是儒家正宗，切不可學了朱子，就忘了許子、鄭康成和孔憲公的言行啊。”

說到這裡，阮元也對其他諸生道：“各位，我清楚，大家平日學習經術之道，也是以《四書五經為根本，這《曾子十篇，不見於《四書五經之內，甚至《十三經中亦無其名，是以各位平日，用功稍欠了些，也是常事。但正如我之前所言，既然曾子得先王之道，那這曾子十篇，修習起來自是有益而無害。那麼曾子所言治學之道，又是如何？曾子開篇即言‘君子既學之，患其不博也’，由此可見，這學習之道，第一便是要博學，要通各家之言，多所採取，方得成學。各位之中，多有八股做得平平之人，若是換了其他學政，只恐不會取錄各位。但我看來，各位八股雖不見長，卻也已對聖賢之道，有了足夠了解，在此之外，多擇專長而修習，自然是成學立業之道，詩賦者，興觀群怨之精要，算學者，儒家六藝之根本，治史者，《春秋大義之承繼，輿地之學，實出於《禹貢，碑版之學，對闡發先王之道，亦不無裨益。是以各位凡有一技之長者，我悉與取錄。但各位也無需多慮，我取錄各位之時，各位經術之道，我亦知悉，今日在坐各位，經術的功底，也是我認可的。卻不是唯求末節，而忘了根本，各位可要記住了。”阮元這番話，既是告訴那些質疑自己之人，自己選才，基礎仍是儒家經典，也是告訴各位學生，不要因出身不同而相互歧視，是以下面學生聽了，也連連點頭稱是。

阮元見下面各人對自己已有認可，又道：“方才我已說過，曾子治學之言，第一在於博學，可這博學，卻不是博而不精、博而不通，更不是勸各位用所謂的‘博學’來自炫多才的。這博學之後，便當有所取捨，有所專精，切不可因博學而自滿不前。曾子開篇又言：‘多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子弗與也。君子多知而擇焉，博學而算焉，多言而慎焉’。這一番話，便是要告訴各位，博學之後，當通觀諸家之言，為己所用，切不可不知取捨，人云亦云，若是不知選擇，不分所學之優劣，便又是違了聖人之道了。”

曾子所言“博學而算”，便是希望學生博學之後，當在諸多學說之中有所取捨，頗有今日所言“獨立思考”的意味。是以學生們聽了阮元闡述，也都連聲稱讚。

“老師所言不錯，只是……”一旁的端木國瑚忽然問道：“老師教我等經典，多言許鄭與國朝漢學諸儒。可學生看來，這漢學修習，實在是件耗時耗力，卻又不為人理解之事。老師總是說，研究先王之道，便應自經典、註疏入手，刻苦鑽研，方得其道。可在不知所以然的外人看來，我等也只是些埋首經籍，不問世務的俗儒罷了。倒不如那研習理學心學之人，動輒長篇大論，反顯得有才學呢。學生……學生也不是說這漢學之道不對