第160章 天人之辯，四家論戰(第1/2 頁)

“仁”的概念據考證起源於東夷民族（山東一帶），原始概念為兩人友好相處，親密和諧的姿態。

商朝被滅，周人借仁為德，經孔子加工為仁，為君子之備。

所以“仁”的寫法就是二人為仁，只有人與人的互動才會產生仁的定義，所以後世儒家講仁，道家絕仁。

《左傳.成公九年》：不背本，仁也。不忘本為仁，

《論語.顏淵》：克己復禮為仁。

《莊子.天地》：兼愛無施，此仁義之情。

《韓非子.解老》：仁者，謂其中心欣然愛人也。

漢董仲舒總結《春秋繁露》：仁，所以愛人類也。

墨家作為三大古典邏輯學之一，與其他諸子思想不同，十分強調邏輯，類似高中生學的議論文，許多思想都充滿了邏輯推導。

墨家思想提出 天好仁，論據有三。

一，天之行廣而無私（無私覆蓋所有）。

二，其施厚而不德（不自我誇耀）。

三，其明久而不衰（照耀萬物）。

所以得出論點，“天必欲人之相愛相利，而不欲人之相愛相賊也”。

為什麼“天”希望人們互助互愛，而不是互相攻伐？

墨家繼續往下論證。

“今天下無小大國，皆天之邑也，人無幼長貴賤，皆天之臣也。”

墨家認為的“天”是主觀的，他們主動代入了天的視角，所以認為人們自相殘殺本質是給天造成了損失。

舉個不那麼恰當的比喻，墨家認為的天是大老闆，下面無論哪個員工被開除，最終都會給老闆帶來損失。

而因為：

一、天是“仁”；二、天擁有一切。

所以天會按照自己“喜兼愛，厭相殺”去安排人世間的事。

所以最後《法儀》用堯舜禹和桀紂幽厲正反舉例，在國家層面推行兼愛。

此時一處海邊，有兩人正興致勃勃的觀看著海面上浮現出的《經緯古今》畫面。

一人正襟危坐，高冠博帶、額似丘陵。

一人意態閒適，慵懶靠在石頭上，以手支額，不斷點頭。

潮起潮落，魚翔淺底，雁聲陣陣。

“李先生，看來這魚兒所傳書信為真，等下這位殷陽真的要帶後生前來與我們論道，如此神通，真是勘璇造化！”

孔丘此時向那名老人感嘆道，語氣唏噓不已。

“春秋戰國...人間世紛擾不斷，難道大同之世真如這波濤一般只是一個美夢嗎...”

“孔丘啊...天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序。許多事都講求自然而然，想太多也不過是庸人自擾罷了。”

一身棉布麻衣的老者打了個哈欠擺擺手笑道：“至於你的問題，等這後生把另外幾位帶來一起吵架自然就見分曉了。”

公元前233年，雲陽。

一名年輕人戴著枷鎖蓬頭垢面坐在監牢中。

他此時燦若星辰的雙眼望向空無一物的監牢土牆，卻像是看到了什麼稀世奇珍一般嘴唇顫抖瘋狂大笑！興奮地一邊拍著土牢的地面一邊結結巴巴的笑道！

“我我我....我是對的！我是對的！”

但隨即他的笑容又戛然而止，失神的望向窗外的藍天喃喃道：“可是為什麼秦二世而亡呢...我的理論難道有疏漏？”

“不行！就算是死，我也要問問這後世人，歷史的真相是什麼！”

而此時的直播間評論區，許多學者觀眾看完了墨翟的理論後，都在紛紛發表自己的觀點。

“墨家的思想的確相較於其他諸子邏輯性十分完備。但其有個致命的缺點是陷入了