第11章 後生可畏，焉知來者不如今也？(第1/2 頁)

證明自己強大，有兩種方式。

一種是我打敗你，來證明自己強大。

一種是我強大了，你不敢打我。

這就是後世“武”的精神，止戈為武！

而伏羲第三個問題，是問的傳承。

一切有形器物和規章制度，都屬於器的層面。

但道體不可直接描述，因為語言的侷限性，故各代聖賢皆告知後世不要執迷文字，言不盡意，要透過文字這個指頭去看向月亮。

但後世由於各種內因和外因，必須優先發展器之層面，才可問道於天地，這也是不爭之事實。

如何回答？才能中肯地體現後世的思想呢？

況且此次是節目第一期，必須有深度，才能吸引觀眾。

當著觀眾，當著先聖伏羲的面，殷陽回答的每一句話，都必須是深思熟慮。

殷陽此時後退兩步。

逐漸躬身，再次對這位中華人文始祖，千古聖賢做揖。

表情莊嚴肅穆。

眼神寧靜致遠。

“答風先生”。

等到殷陽如此鄭重其事地回答這個問題。

伏羲也察覺到這個問題的答案並不如他先前所想那麼完滿。

他自己又何嘗不知道悟道的困難呢？

就算他自己，也是在長期的觀察與體悟後方才感悟天地之道，而在這段時間裡，他是沒有辦法進行畜牧耕種的。

如果不是其他族人毫無怨言地相信他能傳其大道，自己或許永遠也沒有時間和精力來體悟出太極八卦之道。

後世亦如這天地萬物有興衰，如果生存都成問題，又有誰去關注這些不能馬上帶來食物和溫暖的知識呢？

但一個有未來的民族，總要有人去做那些不能賺錢，但能尋道的工作。

殷陽作揖之後，站直身子。

他理解伏羲對於後世的擔憂。

一個民族，生存是基礎，但同樣不能只滿足於生存，更應該抱有對這個世界的質樸的好奇心。

世界上有兩個位置廣闊無邊，一個是天上的星河，一個是人的心靈。

哲學不能用來烤麵包。

但任何指導烤麵包的方式都離不開哲學的指導。

所以探尋大道的學問與其他世間所有學問都不同。

其他學問是學以致用的，只有哲學，是學以致知的。

它是為了滿足人類的心靈慾望而存在的！

“答風先生，後世依然有人，追尋您步伐感悟天地大道。但所走之路，另闢蹊徑。”

“哦？何謂另闢蹊徑？”伏羲眉毛微挑，頗感興趣問道。

“風先生所傳法門，為取類比象，從宏觀至微觀，以一統萬，遍照世間萬物求同，以此為眼，可察天地變易，無一時可住，感悟大道。”

“而後世華夏傳入西方聖賢分科之學，從微觀至宏觀，追求形而下的極致精微，分析天地萬物求異，以此為脈，以理性為基礎，極盡具體，為術之極致。”

伏羲瞬間就通曉殷陽所述之法門，微微點頭：“此法以外物通天地，以人眼觀萬物，的確可以幫助人族快速建立物質基礎，不失為一條大道！只可惜此種方法著眼於物質，只能在後世物質豐富時才能發展。”

殷陽不禁心中暗自佩服先賢之智慧，僅憑他隻字片語就能通曉分科之學這種方法論的優勢與侷限，略一沉吟，繼續答道：“後世華夏能人輩出，既有人鑽研器之學問，使天地萬物為我人族所用，也有人探索形而上道，指引人族與天地共存，不至過猶不及。

“不錯！這也是我推演後輩文明入道的路徑。人有兩腿兩手，不可偏廢於一端，如只執著於器，則失其天性，睥睨萬物，終