第96章 道士為何亂世下山？(第1/2 頁)

道教的“劫運”與元始天尊“歷劫度人”，道士為何亂世下山？ 道教的幾次重大興起以及教義發展，都是處在亂世之中，如從漢末至晉、如從宋代至元，這是因為在此期間戰亂頻繁、水旱不息、災疫不斷的嚴酷的現實景象給人一種大劫將至、末世來臨的危機感。 這種危機感給了虔心奉道之士一種使命感與緊迫感，要求他們為普度世人、拯救天下蒼生做出貢獻，而這種緊迫感和責任感的來源，是道教特有的“劫運說”與元始天尊“歷劫度人”的思想。 《太上洞玄靈寶諸天靈書度命妙經》中元始天尊告訴太上老君“大劫交周，天崩地淪，四海冥合，金玉化消”，整個天地世間將毀於一旦，遑論依附於天地之中的小小生靈呢，因此便有元始天尊的“歷劫度人”。天尊歷經於每個劫期都會出世教化。 而天尊所要教化的修行道法實則是有所指的，天尊言：“我歷觀諸天，從億劫以來，至乎今日，上天得道高聖大神，及諸天真人，三清九宮五嶽飛仙之人，莫不悉從靈寶受度，只得為真仙者也。大劫交周，天崩地淪，四海冥合，金玉化消，萬道勢訖，而此經獨存，其法不絕。” 天尊歷經億萬劫數，看到所有能夠得到證成之士都是源於其信奉靈寶派，因此在大劫來臨之際，雖然天地崩壞，一切成為虛無，但是靈寶經卻能夠獨存不絕，至於其餘的派別和修煉途徑則不可長久。 這是因為“凡是諸雜法，導引養生法術，變化經方，及散雜俗，並系六天之中、欲界之內，遇小劫一會，其法並滅，無復遺餘。其是太清雜化符圖，太平道經，雜道法術，諸小品經，並周旋上下十八天中，在色界之內。至大劫之交，天地改度，其文仍沒，無復遺餘。其玉清上道，三洞神經、神真虎文、金書玉字、靈寶真經，並出元始，處於二十八天無色之上。大劫周時，其文並還無上大羅中玉京之山七寶玄臺，災所不及”。 2.諸雜法、導引、養生法術、變化經方及支散雜俗，處於六天欲界之中，遇小劫即毀壞，是很基礎的道法；太清雜化符圖、太平道經、雜道法術，處於色界十八天之中，大劫來臨之時同樣毀壞；唯有《度命妙經》為代表的靈寶經書，處於大羅之天，是劫數所不能及的。 而該經所提及的天尊教化度人就有龍漢、延康、赤明、開皇、上皇等劫期。 如“龍漢之時，我為無形常存之君，出世教化。爾時有天有地，日月光明，三象備足。有男有女，有生有死，雖有陰陽，無有禮典，亦無五味衣被之具，混沌自生。我以道化喻，漸漸開悟，知行仁義，歸心信向，是時年命皆得長遠。不信法者，命皆短促。我過去後，天地破壞，其中眇眇，億劫無光，上無複色，下無復淵。風澤洞虛，幽幽冥冥，無形無影，無極無窮。” 在龍漢這一劫期，元始天尊以無形常存之君的稱號出現度世，當時的情況就如同上古社會一樣，雖然有種種生靈，但是並沒有文明與禮儀，因此天尊透過大道教化人民，使人類的智慧漸開，懂得了禮義廉恥並且都信奉和踐行大道，於是人也得以延年益壽。 但是天尊離開之後大劫降臨，天地開始崩壞，億萬劫數之中唯有一片虛空。 而後“逮至赤明開光，天地復位，始有陰陽，人民備足，而有死生。我又出世，號無名之君，以靈寶教化，度諸天人……吾過去後，一劫之周，天地又壞，復無光明。” 3.到了赤明這一劫期，天地又重新復位，而天尊又一次度人，這種迴圈實則歷經每一劫期，如接下來“逮至開皇，靈寶真文開通三象，天地復位，五文煥明……我於始青天中，號元始天尊，開張法教，成就諸天……至上皇元年，諸天男女形改純樸，心漸怠壞。恐至凋落，正教不全……我過去後，半劫之中，來生男女，心當破壞，轉相疑貳，不信經教，生諸嫉害，爭競勝已，更相攻伐，口是心非，自作一法，不敬天地，輕慢神明，殺生淫祀，禱求邪精。” 可見，整個天地所要經歷“劫難”是不可避免的，就連開創宇宙、作為大道的化身的元始天尊