第17部分(第1/4 頁)

希�嘣斐鮃惶滓勻逖��誦牡摹⑷諍舷惹刂鈄鈾枷氳奶斕惱苧�逑怠Ｕ飧穌苧�逑黨晌�捍�耐持嗡枷耄�谷逖С晌�洩��車乃枷胛幕�韝桑�詵�芍貧ǚ矯媯����宜枷胗餚寮胰諍希�賈�哉��脛�孕獺５隆⑿淘諡喂�懈饔釁涔πАＰ譚２皇遣荒苡茫��且�玫檬手小Ｋ�址治雋飼贗齙慕萄擔�銜�爻�鶩鱸謨冢悍掀�陸蹋�眯坦�模�譚Ｌ�兀�由險��踴粑薅齲�倮秈暗夢捫幔�儺氈槐譜鞫瘢�庵荒茉斐篩�蟮�*。他雖然仍在貶低刑罰，但他畢竟比“任德不任刑”、刑不足以治國等思想進步了，給了刑罰在治國中的一席之地。董仲舒從而確立了“德主刑輔”的德刑並用思想。這是他將孔子的德、刑關係的思想發展而成的。董仲舒的德、刑關係思想，是儒家思想家論述德刑關係中較為完備的理論。

董仲舒還向漢武帝建議罷黜百家，獨尊儒術。思想統一於儒家，壓抑了諸子百家的發展。同時建議設立太學（國家最高學府）培養儒生做官。這樣儒學作為國家正統第一次登上歷史舞臺，如果孔子在世，只怕樂得合不攏嘴。儒家從此完成了向儒教的轉化。

儒教到了隋唐時代與“佛”、“道”並稱為三教，在此期間吸取了不少來自道、佛兩家的理論。隋唐科舉還把儒家經典列為考試內容，從而奠定了儒教在科舉制度上的地位，從而確定了孔子是所有中國文官的老師的地位。隨著佛、道兩家的傳播，儒教在自然哲學方面的劣勢體現出來，到了宋代，為了扭轉這一局面，儒教發生了一次革命性的變化，史稱宋明理學。

宋明儒家所建立的理氣心性的信仰體系十分龐大，但是它在理論上論證儒家的人文信仰時，主要是重新確認“天人合一”這一古老命題。而這個命題顯然來自道家，具體而言，理學家們論證了“天人合一”的終極存在。論證終級存在（天、天命、太極等）與人文法則（理、道、義等）的絕對統一。儒家之道才上升為宇宙的根本。理學家們首先論證了“道”與“天”的同一。因為在孔孟時代儒家是迴避這個命題的。漢代董仲舒提出的人“法天而立道”，也只是認為人間的道義等人文法則來源於天。但是到了宋儒這裡，“道”才能夠與“天”絕對同一。朱熹在其《敬齋箴》中談到．人面對“天理”的態度要“敬”，做到“正其衣冠，尊其贍視，潛心以居，對越上帝。足容必重，手容必恭，擇地而蹈，折旋蟻封。出門如賓，承事如祭，戰戰兢兢，罔敢或易”。顯然，“天理”必須成為人們信仰的物件，才有可能保持這種面對上帝一樣的恭敬、虔誠的態度。

從這個角度出發，理學發展成了一種類似宗教的行為方式，加入了一些比如打坐、冥想等內容，因為天理是上帝式的東西。同時儒教發展出了一種對生活瑣事都有詳細規定的宗教式內容，也是儒教僵化的開端。明代大儒方孝孺作（幼儀雜箴），對生活實踐中有關的坐、立、行、寢、揖、拜、食、飲、言、動、笑、喜、怒、憂、好、惡、取、予、誦、書等20項動作容貌均作出了詳細的規定，要求自幼童年到成人均應遵守。僵化的儒教為明清兩代八股文盛行埋下伏筆。同時僵化的儒教也非常迎合當時極度中央集權的社會體制，當一個國家的人們在坐、立、行、吃飯、睡覺都有相應的規定的時候，那這個國家的創新和活力也就失去了。中國的衰落則不可避免。

從上面來看，儒教的自然哲學在吸收了陰陽家、道家和佛教之後形成了它自己的自然哲學體系，核心的內容是敬天。整個皇權時代都有敬天的儀式，而操辦此事的正是儒生。儒教的社會哲學體系來自春秋戰國時期的儒家經典，後期的人們對它進行了補充和細化，形成了一整套社會倫理體系，同時也是僵化的開始。對於平民來講，由於儒教被家族所接受，普通民眾也接受了它，在長達2000年的薰陶下，儒教成為了主宰中國人意識形態的最主