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這次的審判，未受到腐敗侵蝕，

但受到了人們的重視，也很快點燃了怒火，

為了那些無法入眠的人們，

我讓自己成為大地的堡壘。”

是啊，“既不要不受統治，也不要接受專///制”，這句話拿來概括它再適合不過了，這就是埃斯庫羅斯筆下的“大地的堡壘”，同時也是亞里士多德口中的“政體守護者”。它不只是忒修斯，還是梭倫、庇西特拉圖，更是克里斯提尼；它屬於戰神山議事會，也屬於公民大會。

但是即使是這樣的聖境，也會有瑕疵。色諾芬在《蘇格拉底回憶錄》裡關於蘇格拉底鼓勵柏拉圖的叔父喀米德斯進行公眾演講的一段話，就揭示了這一點：

“你既沒有被那些最聰明的人嚇倒，也不害怕那些最有權勢的人，然而你卻太過謙遜而不敢在那些最愚蠢的和最弱小的人面前演講。你究竟怕誰啊？是那些洗染工、鞋匠、木匠、鐵匠，還是那些農民、商人，抑或是那些在市場上低價買進、高價賣出的小商販？是這些人組成了公民大會啊。”

蘇格拉底對普通民眾與雅典民主制的蔑視，以及他的學生柏拉圖的結論——只有哲學家才能充當統治者，普通民眾沒有能力、也不適於管理國家。二者的話語昭示了完美雅典神話的破滅，同時也培育了精英政治的土壤。

而我，對此深有體會：只有古人的意志是不行的，必須要有獨屬於日本自身的文化。

於是，那個理想世界，還擁有著日本獨有的武士文化，以及律令制國家遺留下的和魂。無論是以1：1還是1：3的比例去培育“和魂洋風”的國度，甚至是“全心全意西方化”都好，經過了改造的國度一定會迎來黎明。

這——就是我的理想。

上可以追溯到杉田玄白，下可以延續福澤諭吉，甚至在戰後還有昭和的國家主義精神作為餘暉，我並不是孤單一人。

超越日本的國界，我仍可以找到同伴，比如德國啟蒙運動的思想家。

德國啟蒙運動時期的大師們之所以回到古代希臘，是因為他們在那裡看到了一個理想的時代，一個可以效仿的榜樣。他們對古代希臘的興趣，不是為了客觀地瞭解希臘人本身，而是為了完善自己、即這群逐漸異化的現代人。溫克爾曼在《關於模仿希臘繪畫和雕塑的看法》中說：“我們變得偉大、甚至是無與倫比的唯一途徑乃是模仿古代人。”歌德實際上也以同樣的方式來看待和理解希臘，也許最具有象徵意味的是歌德在《浮士德》中所描繪的理想：象徵現代德國的浮士德，和象徵希臘的海倫結合，誕生了一個完美的歐福良。不過，對這點進行最為清晰的闡述的仍然是洪堡，他說：“……在任何情形下，在任何時代，對這樣一種特性（即希臘特性）的研究對人的發展肯定都是有益的，因為這種特性組成了人類普遍特性的基礎。但最為重要的是，由於一系列情況的共同作用，我們這個時代關注的是物質而不是人，是群體而非個人，是外在的價值和實用性而非內在的美和快樂；上層文化的多種多樣性越來越遠離本來的單純性。在這樣一個時代，回顧所有情形幾乎正好相反的國度（比如希臘）無疑是有益的。”顯而易見，對洪堡來說，希臘文化的價值在於它可以用來治癒現代社會中的弊病。

同樣，我的理想就是象徵日本的“君之代”，和象徵希臘的“阿波羅”、“狄奧尼索斯”結合，誕生出一個日本式的“歐福良”。

——我是浪漫主義者，卻又非常現實。

這就是獨屬於我的“難言之隱”（secret　sorrow），除了我知曉這一點，任何人都認為宗像這個人是個天生的功利主義者，其中包括了朝夕相處的屬下。

有堅信著跟隨宗像此人便可貫徹大義的人在，也有質疑宗像其人是否