第60章 耳者，宗脈之所聚也！(第1/3 頁)

鍛鍊耳朵，提高聽覺的功法——諦聽功？

僅僅是這簡單的介紹，就讓在場諸多學員精神一振，感到強烈的興奮和新鮮感。

“往年的摘星班，好像沒有聽說過這種課程……”葉亭序認真傾聽著，心中暗想。

像“諦聽功”這種特殊功法，正常是不列入課程的。

武道學徒，顧名思義，只是武道領域的初學者，他們能夠接受的知識是有限的，體質也不足以支撐對身體潛能進行更多的開發。

所謂“名師出高徒”，普通的老師自身能力有限，跟隨學習一些過於高深的內容，很容易出現誤人子弟的情況。

由沈鶴擔任摘星班導師一職，是他們得天獨厚的地方，否則也不至於吸引來那麼多望城區的轉校生。

一百萬地球幣的贊助費，在絳川市這種普通城市，哪怕對富人來說都是一筆高額的費用，雖然最終還是花在摘星班學員的身上，但也能看出學生家長們的期許。

“耳朵，是人體的重要器官，結構包括外耳、中耳和內耳，它具備察覺和辨別聲音的功能，是大腦和外部世界的連線轉換器。”

周圍的3d虛擬模擬畫面，頓時呈現出耳的結構模式圖，以及聽覺的形成過程。

外耳包括耳廓和外耳道，它們協同工作以幫助收集和定向聲波，聲波進入耳道後，它們會撞擊鼓膜，使其振動。

中耳包括鼓膜、鼓室和聽小骨，在傳導階段，鼓膜的振動透過聽小骨傳遞到內耳，刺激耳蝸內的聽覺感受器。

內耳包括半規管、前庭和耳蝸，耳蝸內包含上千個聽覺感受器，稱為毛細胞，當聽骨的機械振動傳入耳蝸時，毛細胞會感受到這些振動並將其轉化為電訊號。

然後，這些電訊號透過神經傳遞到大腦的聽覺皮層，進行進一步的處理和解讀。

“《楞嚴經》雲：我今白世尊，佛出婆娑界。此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。離苦得解脫，良哉觀世音。”

“《楞嚴經》透過對二十五位聖者修行方法的比較，認為：婆娑世界眾生，耳根最利，末法時代若想修行解脫，必須行耳根通達之法，即觀世音法門。”

“而根據現代科學的研究——”

“從獲取資訊的便利程度，視覺要更為重要，正常人依靠視覺獲得80以上的資訊，而從人體不同感官的敏感程度，大腦對聽覺誘發的敏感性要更為出色。”

“聽覺中樞位於大腦顳葉，距離耳朵近，視覺中樞位於枕葉，距離眼睛遠，對簡單訊號的反應，例如發令槍響聲和看煙霧，運動員的聽覺反應是01秒，視覺反應是02秒。”

沈鶴引經據典，侃侃而談。

也讓在場學員們，對於聽覺在神經反應速度上的影響，有了更明確的認知。

“而《諦聽功》的原理很簡單——”

“我們在生活中經常會發現，當聲音的來源過遠，聽不清晰時，有人就會用手來輔助耳廓變大來聽聲音，以及用紙捲成喇叭狀，就能製造成最簡易的擴音器。”

“當外界的聲波從不同方向傳來時，就會因為耳廓這一屏障的遮擋發生不同的衰減或增強，相當於被耳廓進行了二次加工。”

“大腦就可以辨別這些細微的差別結合生活實踐辨別這些聲音特點，從而確定聲音來源。”

“《諦聽功》，就是用於提升耳朵收集聲波的能力。”

“聲音越響，鼓膜的振動幅度就越大，鼓膜的振動再加強了聽骨鏈的作用，最終給內耳的聽覺感應器帶來更大的刺激，自然產生更靈敏的聽覺。”

學員們連連點頭。

難怪說“武道”是從生活中汲取經驗而形成的進化大道，很多東西聽起來玄乎，究其原理，卻是再