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至於滿清，是滿洲人已經被漢化了，而且，清朝的統治也是非常中國化的。但當時漢化的滿洲人仍然是執掌政權的一個特殊的利益集團，成員憑藉其血緣據有比漢人高的經濟和社會地位，至於他們講滿語還是漢語，敬拜薩滿還是至聖先師，並沒有影響到這關鍵的一點。

實際上，不止對於同時代的西人，對於同屬東亞一脈的朝鮮和日本眼中，清代的中國，就是一個被蠻族證服的國度。

朝鮮人感激於明朝對他們的再造之恩，雖然屈服於清人的武力，但私下裡，他們仍把清帝國叫做&ldo;夷虜&rdo;，把清皇帝叫做&ldo;胡皇&rdo;。朝鮮人對於自己仍然堅持書寫明朝的年號，穿著明朝衣冠，特別感到自豪，也對清帝國的漢族人改易服色，順從了蠻夷衣冠相當蔑視。

朝鮮人認為，&ldo;今天下中華制度，獨存於我國&rdo;，再也不承認文化中華在清帝國了。

而在日本人的心中，漢唐中華已經消失，中國與四夷的位置已經顛倒，他們本國才是&ldo;神州&rdo;。

滿洲人漢化的影響，反而是他們作為新的漢文化的皈依者，比漢人更執念於儒教的文化復古主義。（正如任何宗教的新教徒都比舊教徒更狂熱偏執）因此，在遭遇到西方入侵時的反應，滿清的反應和三百年前的明朝相比，更為死板頑固。

用比較摩登的說法，由於滿清的政權來自武力征服，因此他們的執政合法性實在是可疑，滿洲人只能透過證明他們是中國傳統的真正守護者來為自已辯護。比方說，義和團在朝中的支持者，旗人就佔了很高的比例。

同時，由於滿清作為一個少數民族高踞政權之上，安全感的缺乏，使得他們把重心放在保持社會結構的穩定及權力的集中上，導致清朝在文化的保守性和自上而下的專制方面，與明朝相比遠遠過之。

到了十九世紀中葉，雖然漢人在朝廷起的作用越來越大，但滿人作為征服者，在其內心深處對漢人始終懷有猜忌。因此，清季漢人官僚的改革，總是過份的小心翼翼。

最重要的是，清朝的改革與與日本的維新相比，一個最大的不同，是改革參與者的差異。 清朝的改革更多的是一些上層人士的活動，而明治維新則是一種全民的運動，並且在開始那幾十年，除了少數商人以外，社會各階層的利益反而受到很大的影響。

對於日本平民和中國平民來說，戰爭對他們個人的影響程度都差不多，但做出的反應強度卻完全不同。（這就是主人翁意識麼？）。

推翻了滿清王朝後，在民國成立之時，隨著外蒙古的獨立，孫中山深刻感覺到民族團結的重要性。所以在他的&ldo;臨時大總統就職宣言&rdo;中作為政治綱領明確提出&ldo;合漢、滿、蒙、回、藏諸地位一國；如合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之同意&rdo;（《國父全書》，〈臨時大總統宣言〉1912年）。

經過了幾代政治家的努力，中華民族這一概念已成為其他少數民族的所共同接受的一個大家庭。全國人民凝聚力迅速加強,到抗日戰爭時期，雖此時中日的國力差距比甲午戰爭時是更大了，但是中國已經變成不可征服的了

拿破崙預言下的東方雄師終於甦醒了

滿清皇室的起名傳統

據金啟琮先生箋示：唯幼時曾聞滿文專家舍親松賢前輩說過，努爾哈齊系&ldo;野豬皮&rdo;之義，舒爾哈齊為&ldo;小野豬皮&rdo;，雅爾哈齊為&ldo;豹皮&rdo;。其說必有根據。

後閱西伯利亞通古斯各族民俗，小兒多喜以所穿之某種獸皮之衣，以為乳名，可反證松賢之說確實無誤矣。

徵之通古斯諸族民俗，羅日■《鹹賓錄》載，女真