第111章：“真言”(第1/2 頁)

上回講到催木匠與朱由校師徒倆同時切換回身體後，便開始準備繼續傳法以防不測，也好迎接三女。

“師父，既然您把‘九字真言咒術’說的神乎其神，那就請您儘快傳給徒兒唄，畢竟徒兒現在道行低微，法力淺薄，尤其是徒兒的愛妃們都喜歡胡鬧，若是在夜間出門時碰到那些‘名門正派’弟子，豈不是危險？”

“哈哈，小子，沒想到你還是個有情有意的‘情種’，倒也不枉費你的那些后妃們與你合體雙修一場了！”

“多謝師父誇獎，咱現在就開始唄。”話音一落，朱由校便盤膝打坐，順便將雙掌伸過來，與師父合掌。與此同時，催木匠也運轉《九字真言咒術、“貫通”與“通玄”，並將真元、法力用精神力包裹給對方。

其實，“九字真言”乃道家秘術，典出《抱朴子*內篇卷十七*登涉第五段：“入名山，以甲子開除日，以五色繒各五寸，懸大石上，所求必得。

又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，‘臨兵鬥者，皆陣列前行’。凡九字，常當密祝之，無所不闢。要道不煩，此之謂也。”葛洪或許想不到自己的著述在後世被倭人偷學，甚至弄成錯版的“臨兵鬥者皆陣列前行”。

《中華道藏：“入山宜知六甲秘祝。祝曰：‘臨兵鬥者，皆陣列前行。’凡九字，常當密祝之，無所不闢。要道不煩，此之謂也。”由此可見，此九字真言“臨兵鬥者，皆陣列前行。”乃“正統道藏”所記錄也。

《抱朴子是東晉“神醫”兼“修真者”葛洪所著，但流傳後世過程中散失嚴重，而後世儲存的《抱朴子大概只有原作的十之四五。而成書於明朝的《正統道藏則是明成祖朱棣即位之初(西元1403年)，曾命令“龍虎山”第四十三代“天師”張宇初代表天下“玄門道教”弟子重編的《道藏。

到明成祖永樂八年(西元1410年)，“天師”張宇初去世，又命令第四十四代“天師”張宇清繼續主持編藏。

此書不僅囊括了許多“玄門道教”修真要義，而且還記載了各種法術、符咒、印訣等，比如“入山咒法”。

所謂“入山法咒”，就是一種像“井田模式”縱橫交錯的“摺紙符法”。根據後世“草廬真人”的“邵氏符咒化解學”來理解，這“井田式”折符紙的方法是姜子牙所創的獨特秘法，因他輔佐武王伐紂成功後看重“井田制”。

其作用是，若將一把“摺紙符”放於傷口處，則立即可以止血止疼痛；若貼於漏水處，則可止漏；若放於害鳥、害獸出入道孔，則可驅趕鳥獸於絕跡；若放於枕頭下，則可退惡夢，無懼於病痛；若放於船艙，則在海上可無動於衷，毫無覆船之虞。此外，這“九字真言”還有多種妙用，可以組成“法咒”、“秘術”等等。

此符咒的寫法是，先將符紙裁成正方形，再把這九個字按以下排序：“臨兵鬥皆陣列，前行者者臨前，列陣皆鬥兵行。”注意，根據“七字罡符”提醒，畫符時的左邊為“井田式摺紙符”的排序，所有字型都必須為“繁體字”而非“簡化字”，即“鬥”須寫成“鬥”。再根據不同效果，“陣”、“列”二字也可寫作“陳”與“烈”或“裂”。

這“九字真言”還包含了“九字劍印訣”，於空中唸咒：“臨兵鬥者皆陣列在前 ”，並且駢起右手中指與食指，在虛空中畫四縱五橫後，左手放於腰部成象徵刀鞅狀，且右手成劍狀，駕馭劍氣如寶劍出鞘。

念一字則用右手劍指於空中橫或豎，奇數作橫，偶數作豎。右手捏"劍訣"，再用力配合念“九字真訣”在胸前比劃，右手食指與中指伸直，無名指與尾指彎曲至掌心，大拇指扣住尾指與無名指的指甲端可施法。

當大拇指扣住尾指與無名指的指甲端時，必須緊緊地壓制兩指指甲而使指甲不外露，此舉被稱為“藏甲”，