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王伯陽家在京口，宅東有一冢，傳雲是魯肅墓。(王)伯陽婦，郗鑒兄女也，喪，王平墓以葬。後數日，(王)伯陽晝坐廳上，見一貴人乘肩輿，侍人數百，人馬絡繹。遙來謂日：&ldo;身是魯子敬，君何故毀吾冢?&rdo;因目左右牽下床，以刀銥擊之數百而去。絕而復甦，被擊處皆發疽潰。數日而死。這則故事就非常直接地說明瞭王伯陽佔用了魯肅的墓來葬他的妻子。

考古發掘中，同樣也可以看到因佔用前代墓室而&ldo;將遠年之墳盜發&rdo;的例項。例如，江蘇徐州茅村發現的一座畫像石墓，主持清理的考古學者指出，整個墓室結構中有兩處值得注意的現象：一處是墓門及其附近的建築。現存入口處封門的石板，寬度雖大於墓門，但高度短1厘米，因此與橫額及墓頂無法吻合。&ldo;壓在東壁下面的石條，經過加工，並在稜角上刻成凹弧;壓在上面的橫額，左右兩端各短2厘米，無法與其它兩橫額相銜接，而且是四條橫額中唯一不刻畫像的一塊。從這些現象分析，估計不是原來的建築，是後來重新拼湊上去的。&rdo;另一處是墓頂。&ldo;現存墓頂都是開啟的，前室全部揭走，後室僅存三層，部分殘段落在墓底，砸下來的碎石遍滿底部。&rdo;此外，墓內隨葬器物不僅破碎、殘缺，而且位置混亂。&ldo;這些現象都證明，此墓早期遭受了較大的破壞。&rdo;從墓室結構和畫像石的內容看，其建造年代應當斷為東漢晚期。然而墓中出土隨葬器物，如陶俑、銅簪、瓷碗等均為唐代風格。特別是出土錢幣5枚，其中&ldo;開元通寶&rdo;4枚，&ldo;天佑通寶&rdo;1枚，均為唐代錢幣，其中&ldo;天佑通寶&rdo;鑄行年代在晚唐。墓中隨葬品的年代，大致確定在唐代天佑年間。考古工作者根據諸種現象分析說，&ldo;此墓的石築結構及畫像石是東漢的原石原建，晚唐時，利用此墓室重新下葬，故後室均為唐代隨葬物。&rdo;這應當看作比較典型的佔用前代墓室的例證。

盜墓者的特殊追求

對隨葬品的特殊追求，是我們在分析盜墓者盜墓動機時不得不考慮的一個因素。清人俞樾在《茶香室三鈔》中的《陶隱居墓》條說到南朝名士陶弘景墓被盜掘一事：

明李日華《六硯齋筆記》雲：宋元佑中，有中貴羅淳一，學道華陽，意(陶)隱居之藏有丹砂異書，一日穴墓，唯鐵繩懸一空棺，相次成文，日：&ldo;華陽隱居幽館，勝力菩薩捨身。釋迦佛陀弟子，太上道君之臣。修上乘之六道，……遊太空以模神。&rdo;書跡神妙，是(陶)隱居手書。墓既開，遂摹此文以傳。這段話的意思是說：宋元佑初年，有一位名叫羅淳一的人入山修道。他經常聽茅山道士私下議論說：&ldo;陶隱居幽館之中寶藏甚多，有丹砂和奇書!&rdo;所謂&ldo;幽館&rdo;就是道人藏遺蛻的墓穴。羅淳一聽得有這樣的訊息，忍耐不住，就學那盜墓賊的伎倆。一日他竟然開啟了隱居幽館的墓道，鑽到裡面用火種照著細細觀察：只見鐵索懸一空棺，記憶體盂和鏡各一件，這些都是道士靖室中必備之物，再看墓壙環繞，相次成文。隱起壁上之文曰：&ldo;華陽隱居幽館，勝力菩薩，捨身菩薩，捨身釋迦佛陀弟子，太上道君之臣，修上乘之六度，……之三真，息靈嶽以委跡，遊太空以棲神!&rdo;書跡頗為神妙，於是就臨摹下來，用來流傳後世。羅淳一盜掘陶弘景墓的目的原本是索求&ldo;丹砂異書&rdo;，而得到神妙書跡，也堪稱盜墓史上的奇聞。

盜墓所求甚為奇特的一例，又有南朝宋劉敬叔《異苑》卷七中所說到的：

元嘉中，豫章胡家奴開昌邑王冢，青州人開齊襄公冢，並得金鉤，而屍