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：婦女是孩子的生育者，由此我們可能就會猜測，女性因做母親的天性而以某種方式成為自然的關愛給予者。甚至像艾米那樣的女孩，她剛剛11　歲，還沒有做母親的體驗，也會在心理和生理上培養出承擔那一份責任的天性。

進化心理學理論可以解釋自然如何施展了這樣的技巧。進化心理學——一個充滿爭議的理論——在20　世紀的最後30　多年得到了發展，它把人類精神生活的重要特徵解釋為自然選擇的結果——今天的人們擁有很久以前使他們的祖先能夠生存和繁衍的情感和行為傾向。可能是這一點使男性和女性產生了不同的情感和行為反應模式。

我們可以把達爾文的“生存競爭”理解為：在下一代中，繁殖儘可能多的母體的基因副本的競爭。任何有助於實現這一點的特徵都會在下一代身上得以儲存，而在這一競爭中使個體處於弱勢的特徵則會傾向於消失。

從這一觀點看，男性和女性之間關鍵的差異是：男性在他們的生育期內能做數千個孩子的父親，而女性只能每九個月*　生育一個嬰兒，直到絕經期。這意味著對男性和女性來說，最優的繁衍策略是不同的。對男性來說，最優的策略是使盡可能多的女性受孕，為了使嬰兒的存活數達到最大，對每個嬰兒只投入必要的資源。對女性來說，最優的策略是對每一個孩子都投入較大，並且選擇願意陪伴左右並做出相似投入的男性做伴侶。這顯然在男性和女性的利益之間產生了張力，並且可以解釋為什麼不同性別會發展出不同的態度。它也被惡名昭彰地用來解釋為什麼男人比女人更會胡來，但同時，它也在這裡解釋了我們的興趣所在，換句話說，為什麼女性比男性更被核心家庭的價值所吸引——特別是關懷的價值。

這種解釋經常被誤解。其要點不在於人們有意識去算計如何

*　原文如此。——譯者注

去繁殖他們的基因，沒有人那樣做，也不在於人們應該以這種方式去算計，從倫理學的觀點看，他們不應該那樣。這個觀點只是解釋——如果我們能夠解釋——所觀察到的現象。

對道德判斷的影響

並非所有的女性哲學家都是具有自我意識的女性主義者，也不是所有的女性主義者都持有關懷的倫理。然而，它被當作與現代女性主義哲學最接近於等同的倫理學觀點。正如安尼特？拜爾（Annette　Baier）　所說：“‘關懷’是一個新的流行語。”書包　網　。　想看書來

第11章　女性主義與關懷倫理學（5）

理解和評價一種倫理學觀點的方法是，看看它會使個人的道德判斷產生怎樣的不同，並且這種不同是不是選擇上的進步。所以，假設一個人採納了關懷的倫理，與他們採納原則倫理的“男性”進路相比，這會把他引向作出不同的道德判斷嗎？下面有三個例子。

家庭與朋友。眾所周知，傳統的義務理論不適合描述家庭和朋友之間的生活。這些理論把義務觀念當作道德的基礎：它們提供了我們應該做什麼的描述。但是，正如安尼特？拜爾所觀察到的，當我們試圖把“做慈愛的父母”解釋為一種責任時，我們立即就面臨問題。做慈愛的父母的行為，從動機上講不是責任。如果父母關心他們的孩子只是因為他們感到這是他們的責任，這將會是一個災難。孩子會感覺到這一點，並且意識到他們不為父母所愛。根據責任感行動的父母不是好父母。

而且，瀰漫於義務理論中的公平或不公平的思想似乎也與愛與友誼的思想深深敵對。約翰？斯圖亞特？穆勒說，一個道德行為人一定要“像一個利益無關而慈善的旁觀者那樣嚴格地公正無私”，但那不是父母或朋友的立場。我們不會只把我們父母或朋友當作巨大的人類群體中的一員，相反，我們認為他們是特殊的，會對他們給予特殊待遇。