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起的（culture…bound）。

這一思想比任何其他思想更能勸導人們懷疑倫理學。文化相對主義——人們這樣稱呼它——挑戰了我們對道德真理的客觀性和普遍性的信念。事實上，文化相對主義認為，在倫理學中，沒有普遍真理這回事；只有各種不同的文化規範，沒有別的。而且，我們自己的規範也沒有特殊的地位，它只是眾多規範中的一種。在下文中我們將會看到，這個基本思想實際上是幾種不同思想的混合物。

文化差異似乎很大而其實不然

文化相對主義最初的推動力來自對文化的觀察，不同文化在關於對錯的觀點上存在著引人注意的不同。但是，它們的差異究竟有多大？存在差異是事實，然而，也容易誇大這些差異的程度。當我們仔細考察這些引人注意的差異究竟是什麼的時候，我們發現文化上的差異可能沒有它顯現的那麼大。

再來看愛斯基摩人，女嬰被輕易地拋棄是出於兩個原因。首先，在愛斯基摩社會，男性是重要的食物提供者——他們是獵人——並且保持有足夠數量的食物提供者顯然是很重要的。但是，還有一個更重要的原因。因為獵人有很高的傷亡率，所以成年男性過早死亡的人數遠遠高於女性早死的人數。如果男嬰和女嬰存活的數量相同，成年女性人口就會大大地超過成年男性人口。在考察了這些有用的統計資料之後，一個作者得出結論：“如果不殺女嬰……在一個普通的愛斯基摩人居住群，成年女性會是生產食物的男性的倍。”。　最好的txt下載網

第2章　文化相對主義的挑戰（2）

愛斯基摩人的價值觀與我們的價值觀並不是完全不同，只是生活將這種選擇強加於他們身上，而我們則不必做這樣的選擇。

擁有共同的價值觀

這裡有一個一般的理論觀點，即：存在一些所有社會必須共同擁有的道德規範，因為這些規範對社會存在是必要的。反對撒謊和謀殺的規範是兩個例子。事實上，我們在所有有活力的文化中都能找到這些正在發生效力的規範。在對這些規範的合理例外方面，不同的文化會有差異，但是這些不同是建立在廣泛的相同的背景之上的。因此，過高地估計文化之間的差異是錯誤的。從一個文化到另一個文化，不是每一條道德規範都會發生變化的。

批判一種不良的文化實踐

1976　年，17歲的福齊亞？卡申加（Fauziya　Kassindja）到達新澤西州紐華克國際機場尋求庇護。她逃離自己的祖國多哥（一個西部非洲的小國），以逃避人們所稱的“切除”。切除是一種永久性的損壞程式，有時被叫做“女性割禮”，雖然它帶有一點與耶穌的實踐的相似性。更普遍的，至少在西方媒體中，它指的是一種“女性生殖器的損毀”。

在美國，直到福齊亞被關押近18　個月以後，當局才決定怎麼處理這件事。在這期間，她受到屈辱的*搜查，她因為哮喘而要求醫療幫助，卻遭到拒絕，她就像是一個通常的危險的罪犯那樣被對待。圍繞著我們應該如何看待其他文化中人們的實踐，她成為人們討論的中心，在這之後，她才最終被提供庇護。《紐約時代》（The　New　York　Times　）的系列文章支援了這樣的思想：切除是一種野蠻的、應該被譴責的實踐。其他評論者不願意這樣評判。自己活也得讓別人活，他們說，畢竟我們的文化對其他文化來說可能也是同樣奇怪的。

假設我們傾向於說切除是不好的，我們就是在將自己的文化標準強加於人嗎？如果文化相對主義是正確的，我們所能做的就只能是把自己的文化標準強加於人，因為沒有可供我們訴求的文化中立的道德標準。但是，這是真的嗎？

我們能從文化相對主義中學到什麼

文化相對主