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定的社會歷史背景中去考察。

前面我們談到對人物語言、行動和心理描寫的分析，這是側重在個性方面的，但是，如果只分析人物的個性而忽視共性，我們也就不能從中發現更多的人，這樣的鑑賞就未免失之膚淺。反過來，如果只分析共性，把活生生的人物解剖成一個空骨架，也難以說明典型的普遍性，不過是一個時代精神的“軀殼”而已。

4。從多種不同的角度對人物作面面觀

在過去很長一段時間裡，我們對小說人物的鑑賞與分析一直停留在固有的靜態的和單一的線性思維上，而且它幾乎成了我們的審美鑑賞“習慣”。這主要是根植於特殊的社會環境，小說人物塑造幾乎成了某種政治宣傳的需要，因而人們鑑賞這類小說也不是甚至也不可能是從審美的角度去欣賞，這是不正常的。只有當我們對一個成功的人物形象作多角度的觀照，諸如心理學的、社會學的、政治學的、美學的等，我們對這個人物的理解也就不再是那麼淺薄、那麼單一和那麼乏味了。

5。從神魔鬼怪形象中悟出人情

中外小說都起始於遠古的神話和傳說，從而便開創了小說的神怪題材。神魔鬼怪形象在中外小說裡面，均佔有自己的一席地位。如何認識像志怪小說中的太樂妓、《西遊記》中的孫悟空、豬八戒等這一類藝術形象，應是小說人物鑑賞的一項不可忽視的內容。

馬克思曾經說過，神話是“透過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”（《馬克思恩格斯選集》第2卷第113頁）。這就說明了神話的虛幻性與現實的真實性的辯證統一，或者也可以說，小說中的神魔鬼怪形象均應是生活中人物的變形，其本質是相通的。我們鑑賞小說中的神魔鬼怪形象，應當努力從中悟出人情才對。要理解神、獸、怪與人和諧地統一在一起的審美特點，注意把他們放在一定的歷史背景之中去分析，切不能將他們排除在現實之外而孤立地去欣賞，否則就難以探求作者的真意。

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………【＇初臨＇第1章　風雨夜的附身】………

（有前言的）“弟弟，不要跑了。你看你，都滿身是傷，就算我放了你你也活不過今晚了，還是乖乖過來，我會讓你死的痛快些。”黑衣人中，突然走出個滿臉笑容的男子。

“大哥？你怎麼在這？不是說送份大物給我嗎？”弟弟退後一步，始終不敢相信追殺自己的人竟然是自己的親大哥。

“呵呵，我的好弟弟，我這不就是送禮物來了嗎。人來，給我殺了他”大哥奸詐一笑，其表情讓人感到心裡發毛。

嚇了一跳，弟弟轉身就逃。

“嘿嘿”望著想跑的糕羊弟弟，大哥手指一揮，七八個黑衣人一湧而上。被雨水衝溼的臉上，分不清是眼淚還是什麼，弟弟一邊抹著一邊使勁逃跑。又是一個湖邊，弟弟止住腳步，不會游泳的他可不敢跳湖逃跑。

“嗖~”一把橫來的劍插入腹中。

弟弟俯頭一看，這劍怎麼這麼熟悉，艱難地轉過頭，帶著不解的目光望著大哥，不甘地倒下了。

“弟弟啊，你可不要怪我，要怪就怪那個老頭。他竟然想把王位傳給你，你這個不學無術的廢物，憑什麼能成為國王，而我卻不能。不過，只要你死了，那王位就沒人跟我搶了，哈哈哈”拔出腹中的劍，肆虐的聲音響遍天際。

就在大哥離開後，一道怪異的閃電劈入弟弟腹中，奇異般把割開的腹部修復。

“啊~這裡是哪？”揉了揉幾乎發漲的腦袋，子龍開始回憶起來。今日是自己的生日，哥哥要送自己一份大禮……

“靠