第13章 不如無生(第1/4 頁)

葉聞道一人一馬，甩開重重草浪，筆直闖入深谷。要知他性情謹慎，深知“君子不立於危牆之下”的道理，而此番明知兇手就在前方，仍然孤身犯險，究其原委，除他對段長安一行所說的“道義”外，另一個重要原因卻在“性理”二字。

原來葉聞道出身寒苦，四歲時雙親病歿，祖父年老難濟，只得將他寄養在天山首峰。晁聊見此子天資聰穎，機性淳厚，倒也十分歡喜，白日訓導練劍，晚上讀書會友，無不將他帶在身旁。

經年累月，葉聞道不光練就一身森羅永珍的武藝，更學得了一套進學致知的修養方法，九歲便能與長者討論《肇論》，禪可問生滅，經必批鄭王，尋禪問道，所知甚廣。

那年晁聊從大食商人手中購得大秦國古代賢哲芝諾的原本著作，又花重金僱人譯成漢、突厥、回紇三種文字，終日對著譯本反覆研讀，卻惑於其中的“飛矢不動”之論。他思來想去，不得其解，索性便以此為論題，命天山上下開壇辯述。

當時葉聞道十二歲，剛剛獨立論證完莊周的“辯者二十一事”，對此類問題已有所思，他一上壇，就以“鏃矢之疾，而有不行不止之時”破題，從“物一體也，說在俱一、惟是”的分合之論、“凡有起於虛，動起於靜”的動靜之辯，直說到“至大無外，至小無內”的窮極之數，將滿座辯駁得啞口無言。

其思辨能力拔萃如此。

有道是“行遠必自邇，登高必自卑”，葉聞道在天山上苦修十餘載，雖識聞廣博，卻越發覺得所知所論種種，無非自然之法而已，與自身想要追求的人生至理相去甚遠。他觀乎宇宙之大，想世間萬物無根無極，規律如何可以窮盡？縱然有幸參透物理，亦逃脫不了生死之局。可見人之於世，所求者不在乎外，而發乎我心。如何認識真我，如何收拾本心，方是人短暫生命中所要追求的真諦。

他苦思冥想數載，不得參悟，而尊師晁聊信奉玄學，常邀西方諸國的朋友談論鬼神、長生等誕妄之事，難解自身之問，聞說東方有周孔之道，可讓人知曉天命，便在十七歲那年下了天山，東行求學。

此時中原正值北宋淳化年間，十國亂局初定，兩北尚自不安，川西卻又事發，世間人心浮動，正道缺壞。何況自隋、唐以降，佛、道兩家興盛流行，儒學道統儼然淪喪。葉聞道一路訪學，皆不過淫文繁聲，不禁心灰意冷，想“萬物所異者生也，所同者死也”，哪有什麼“地獄輪迴”、“長生不老”的道理？在河洛間遊歷三年，草草盡不如意，於是入齊魯大地向華夏宮人請教。

這華夏宮的前身便是稷下學宮，乃戰國時田齊桓公為招攬天下賢人所建，已存一千三百餘年，不但保留下先秦諸子思想之原本，還收藏了華夏一脈自黃帝以來的諸多古籍典冊，縱歷秦火晉灰之劫，也鮮有缺失。宮中設博士學者八百餘，門人弟子更是多達上萬之眾，不但是江湖中人人敬仰的武學大宗，更是士族學子心目中的文化源流。

葉聞道到得山東之際，華夏宮早因鍾離青出走而一分為四，宮業雖今非昔比，其中仍不乏儒學大家。葉聞道拜問過宮中各個門學，一一訴說心中困惑，並希望來此尋求最正確的生存之道。

各儒門宗主見葉聞道心地虛明，談吐不凡，也是極力傳授，可說來道去，無非是注經正義之言，如西河學派說“極明外王，可謂至焉”，葉聞道卻想本心之外，別無他物，要這“外王”何用？洙泗之學則極稱孝愛，認為“施諸後世，而無朝夕”，方是人生之至善，葉聞道反駁說“諸如忠、義、孝、悌等，無非偏私之愛，不如無親常與之大愛”，直被那博士斥為敗壞倫理之邪說。思孟之儒求內聖、明性理，存心於天道，觀詣甚高，葉聞道大為拜服，可一問及“何為聖人之心”、“道心在何處”時，那老儒就開始隱約其辭，顧左右而言它，大有當年孔子存天命而