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作用，而且表明了朝廷重視西方宗教的態度，讓外國人挑不出刺來，他還指出，“我中土向有儒釋道三教合一之說，況西洋教自唐時至今百數十年存於中土，多此一教，免遺他國口實，未嘗不可”又說，“聞彼尊崇之耶穌生於阿剌伯之耶路撒冷城，該地屬東方亞細亞洲之範疇，耶穌即生於東方，而西人尊之為聖，而我之至聖先師孔子生於曲阜，為萬世師表，世之聖人皆出東方，豈非天意乎？”言下之意，是說不如中國乾脆來他個“四教合一”，這樣就不會產生什麼“宗教文化”方面的矛盾了，也就可以從根本上解決“民教相仇”的問題了。

這篇文章也不知是不是這位御史安大人自己寫的，反正孫綱看明白了他那個“四教合一”的意思，人就已經在桌子底下了。

笑歸笑，仔細想想，這位安御史提出的這個辦法還是有很大的可操作性的，這幫言官清流其實也不全都是笨蛋。

可沒想到一石激起千層浪，問題是他這個“四教合一”的提議立刻惹翻了一條街的同讀“聖賢書”的同行，事涉“聖人”臉面，豈不摸了老虎屁股，罵他的奏摺頓時如同雪片般地飛往都察院，一時間“洛陽紙貴”，連光緒皇帝都有些蒙了。

頑固派們是這麼說的，西方教會“欲人舍父母而以天主為至親，後其君長而以傳天主之教者持國命，悖亂綱常，莫此為甚，豈可行於中國哉！”又說“以耶穌比之孔聖，狂悖之至”，還說“天主教男女雜處，不顧禮教之大防，是導天下以**矣”（“**”這個詞用的可真夠有意思的！也許是孫綱“思想複雜”，自己先想歪了。）

孫綱這時候其實是很同情這位御史大人的，這位御史大人只是想提出一個解決問題的辦法，但卻沒想到掉進了“雷區”，孫綱知道這是他對軍情處的那句“找幾個過不去年的御史，最好硬氣一點的上奏”的“指示”起了“副作用”，但讓他萬萬沒有想到的是，由此引發了一場遍及朝野的“意識形態大討論”。

他後來才知道，這位安大御史一貫以敢於直言聞名，甲午開戰之初就曾激烈上奏指責李鴻章處置失當，甚至連慈禧太后寵信的太監總管李蓮英都敢罵，是個有名的倔骨頭，這時面對“千夫所指”，他沒有象中堂大人那樣“笑罵由你笑罵，好官我自為之”，“受盡天下百官氣，養就胸中一段春”，而是拿起了犀利的筆，來了個“我自巋然不動”“橫掃一切牛鬼蛇神”，面對眾多的指責，他猛烈地進行了反擊，說“孔孟曰仁，耶穌講愛，仁愛本為一體，不分東西，全球皆然”（有些上升到理論高度了，暈），“無愛何所謂仁？無仁何以談愛？我天朝有三綱五常，泰西諸國獨無君臣父子夫妻耶？中學西學，本有相通之處，子曰：學而時習之，我孔聖遂有周遊列國之行，又曾問學於老子，今不過為解民教之爭，略窺西教之學，便喧議紛紛，引為大恥，豈是孔聖勸學之意？”

孫綱這時候真的有些佩服這位安大御史的風骨了。

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（九十七）“幼狼群”和海空協同

讓孫綱想象不到的是，這位安大御史居然還不是一個人（聽說清流言官們分“北派”，“南派”，好象還不都是翁師傅一家的），在他上摺子爭辯的同時，和他“一個陣營”的御史們本著“不能讓自己人吃虧”的原則，紛紛上摺子幫他，一時間朝廷裡彈章交至，引經據典，相互攻訐，打成一片，吵得不亦樂乎，訊息傳到了外面，一下子還把外國公使們都給驚動了，頻頻表示“關注”，並時不時地向總理衙門提出“建設性”的意見，把光緒皇帝弄得頭痛欲裂，“輟朝三日”，估計是找慈禧太后商量去了。

“你可夠黑的啊。”馬玥這天笑著對孫綱說道，“你乾的好事，朝廷裡