第30章 老王頭家過生日（二）(第1/3 頁)

小妹開著車，雖速度不是太快，但很穩健。一凡知道小妹前不久剛考取了駕駛證，當郭子喝酒後，就由她來駕車。這款賓士V 300 L 長軸距豪華版七座商務車子內部空間很大。郭子坐在副駕位置，一凡和月兒，璠兒和蘇姑娘，依次地坐在後排。2000L的超大後備箱裡塞滿了禮品等，這都是為這次在老王頭家過生日準備的。

藍色的賓士V 300 L緩緩地駛過老王頭院子不遠處的石橋，遠遠地一凡就看到身穿紅色唐裝的老王頭立在自家院子門前，正目視著石橋的方向。看到車子駛來，老人也移步而來。

一凡想到了孔穎達《春秋左傳正義》“服飾之美謂之華，禮儀之大謂之夏”這句話。中國自古有衣冠上國之稱，有一套完備的服飾禮儀系統。而到今天，它有一個通稱，叫漢服。

漢服，全稱是“漢民族傳統服飾”，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀中葉（明末清初），在漢族的主要居住區，以“華夏－漢”文化為背景和主導思想，以華夏禮儀文化為中心，透過自然演化而形成的具有獨特漢民族風貌性格，明顯區別於其他民族的傳統服裝和配飾體系，是中國“衣冠上國”、“禮儀之邦”、“錦繡中華”、賽里斯國的體現。

與漢人一詞類似，漢服中的“漢”字的詞義外延亦存在著由漢朝擴大為整個民族指稱的過程。如《馬王堆三號墓遣冊》關於“漢服”最早的記載：“簡四四‘美人四人，其二人楚服，二人漢服’”中的“漢服”是指漢朝的服飾禮儀制度，即《周禮》《儀禮》《禮記》裡的冠服體系；而成書於唐朝的《蠻書》的記載：“初襲漢服，後稍參諸戎風俗，迄今但朝霞纏頭，其餘無異”中的“漢服”指的則是漢人的服飾禮儀制度。

漢服“始於黃帝，備於堯舜”，源自黃帝制冕服。定型於周朝，並透過漢朝依據四書五經形成完備的冠服體系，成為神道設教的一部分。因此後來各個華夏朝代均宗周法漢以繼承漢衣冠為國家大事，於是有了二十四史中的輿服志。“黃帝、堯、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤”，是說上衣下裳的形制是取天意而定，是神聖的。漢服還透過華夏法系影響了整個漢文化圈，亞洲各國的部分民族如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等等服飾均具有或借鑑漢服特徵。

清朝統治者為了達到削弱漢人的民族認同感以便於維護滿州的統治，實行“剃髮易服”，服漢衣冠、束髮者治重罪。滿族入關後，下令漢族剃髮易服，“衣冠悉遵本朝制度”。順治元年（1644年）五月，攝政和碩睿親王諭：“各處城堡著遣人持檄招撫……有雖稱歸順而不剃髮者，是有狐疑觀望之意，宜核地方遠近，定為限期，屆期至京，酌量至京，酌量加恩，如過限不至，顯屬抗拒，定行問罪。”此後清廷多次就剃髮易服頒發諭旨。改易冠服與剃髮令一樣，都是透過強制辦法推行的。伴隨著“剃髮易服令”施行的，是對漢族抵抗人民的大肆壓制和屠殺。

然而，由於清朝入關後漢族長期的抵制鬥爭，清政府也考慮做些讓步，以穩定局勢，於是提出所謂“十從十不從”，即服裝上男從女不從，生從死不從，陽從陰不從，官從隸不從，老從少不從，儒從而僧道不從，倡從而優伶不從；以及仕宦從而婚姻不從，國號從而官號不從，役稅從而語言文字不從。這點有限的讓步，終於保留了一些漢服中的特點，但總體而言漢服仍在清朝統治者武力血腥鎮壓與屠殺下逐漸消亡了。也致使了清朝兩百多年的歷史中，漢族男子服飾基本以滿服為模式，旗袍、長衫、馬褂都是以滿族為主體的民族服飾的改良和發展，而非漢族傳統的民族服飾。

漢服本身雖然清朝剃髮易服等統治政策下消失了，但因為具有強大的生命力，其部分元素一直沒有滅絕。21世紀初，隨著中國國力的發展，人們開始審視自己傳統