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警察和法院的，那是因為他們永遠遵從〃理性〃，理性跟〃自然法〃就是一個東西。

盧梭說：“自然狀態是幸福的狀態。人是自我完善的生物，但是人類努力建立的文明對人類的行為施加了限制，使得人類的行為不如原始狀態時期自由。18世紀後期出現的〃高尚的野蠻人〃信徒，加強了這種人類本性觀。”實際上老子早在兩千五百年前就有這樣的信念，就是這樣的人類本性觀。

甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

【註釋】政通人和，弊絕風清，民俗淳樸，百姓安居樂業。故而人民滿意自己的飲食，美愛自己的服裝，安適自己的往所，歡喜自己的風俗。鄰國近在咫尺，雞犬之聲彼此都可聽聞，人民卻自得其樂而不慕其他，以至活到老死也無往來糾葛。

【漫談】解讀老子的哲學思想，不應只是拘限於解讀字面之然，而更應把握老子哲學的整體思想來解讀其所以然。有人看到〃雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來〃，就認為是有其〃封閉成分〃，是〃復古〃，是〃倒退〃〃要回到原始社會去〃，〃你落名後就無人打你的主意〃。這種斷章取義的解讀方法真令人不敢苟同。當然，兩千多年來，解讀《道德經》之書不可勝數，諸家各派見仁見智，千差萬別，誰也難說其是絕對正確。但有一點可能形成共識，那就是研究老子思想應從老子的整體思維入手，把握其思想的基本脈絡，理解老子哲學思想中本質的東西。正如魏源所說：〃如泥其一而誣其全，則五千言如耳目口鼻之不能相通。〃然而恰恰就在這一點上，借用鄧小平評價毛澤東思想的一句話就是：〃割裂毛澤東思想這個問題，現在實際上並沒有解決〃。

【漫談】法國作家托克維爾，在他的一篇文章中有一段對中國很切合實際的評論：“　300年前歐洲人初到中國時，他們看到中國的幾乎一切工藝均已達到一定的完善階段，併為此感到驚異，認為再沒有別的國家比它先進。不久以後，他們才發現中國人的一些高階知識已經失傳，只留了一點殘跡。這個國家的實業發達，大部分科學方法還在那裡保留下來，但是科學本身已不復存在。這說明這個民族的精神已陷入罕見的停滯狀態。中國人只跟著祖先的足跡前進，而忘記了曾經引導他們祖先前進的原理。他們還沿用祖傳的科學公式，而不究其真髓。他們還使用著過去的生產工具，而不再設法改進和改革這些工具。因此，中國人未能進行任何變革。他們也必然放棄維新的念頭。他們為了一刻也不偏離祖先所走過的道路，免得陷入莫測的歧途，時時刻刻和在一切方面都竭力仿效祖先。人的知識源泉已經幾乎乾涸。因此，儘管河水仍在流動，但已不能捲起狂瀾或改變河道。

因此，決不要以為蠻族離我們尚遠而高枕無憂，因為如果說有的民族曾任其異族將文明的火把從自己的手中奪走，那末，有的民族也曾用自己的腳踏滅過文明的火把。”

所以，我們學習老子的道德經，不能是刻舟求劍、削足適履，而是應研究其道理的真髓，找出其曾引導社會發展的原理，作為我們在現代實踐中的參考，以使少犯錯誤，幫助進步。

【漫談】這一章講的是老子的理想國，它是老子建立在各國或者是〃聯合國〃在〃太上”以“道〃治理而形成公正、公平、和諧〃大氣候〃的前提之下所唱的一首太平歌；而不是建立在處於好戰老鷹的虎視耽耽下，夜鴬唱的自我陶醉的安魂曲。我們可以把它與馬克思所暢想的共產主義社會做一比較，馬克思說，共產主義社會：〃它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、物件化和自我確立、自由和必然、個體和人類之間的真正解決。〃〃因此，社會是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活。〃從比較可以看