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一對對魚兒順水水遊，

你把哥哥記心頭。

上句寫的是景，已經給我們了一個完整的畫面。這個畫面咋看起來與下句沒什麼聯絡，但細心體味一下，就會發現其中的聯絡是十分密切的：作者首先看到的是景，然後才想到了自己，這叫「觸情生情」，先有景，景又觸發情思，而景，就是一種形象。這首歌上下句的聯絡在於它們的「因果」關係：看到河裡成雙成雙的魚兒，想到了自己的孤身隻影，想起了自己的心上人……。這是一種從自然到人，從客觀到主觀，從景物到感情的過程，也是從形象到抽象的過程。在這裡，形象被直接地、客觀地創造了出來，因而給人以形象的直接感受。

這種形象的創造方式，我們可稱它為「直接展示法」。

陝北民歌的形象創造，採用的幾乎全是這種形象的直接展示法。如：「風塵塵不動樹林林響，月亮地等哥哥喲好心慌」，「太陽下來照窗臺，十七八的女娃碾糕來」，「大河裡流凌小河裡轉，你把哥哥的心攪亂」等等。有一首船曲，採用的是白描手法，直接創造了形象，十分鮮明生動：

水船漂漂你兩盞燈，

底下的大水浮起1的風。

1 浮起，方言，即「上面」。

風打小燈燈不明，

水打船頭船難行。

在這裡，有形的燈、無形的風、有色的光、運動著的船構成了一幅油畫般的畫面，簡直在人眼前動起來了。它調動的，不僅是人的視覺、聽覺這些審美感官，也由於形象的運動特徵，調動起了人的筋肉、精神方面的感官。

這種形象的直接展示方式，是陝北民歌的創作運用了形象思維方式的結果，也是它高度藝術性的又一顯著標誌。

陝北民歌的這一特點，與它大量地採用比興手法和白描手法是分不開的。這些手法的採用，又是與它體裁形式的特點分不開的。如「信天游」形式，只有上下兩句，而且上句多主比興，這就使它的客觀描寫佔了一半的比例。如「沙疙嶗1跟上雁軲轆2飛，吊冰取火麼一半回」，上句全是比，一下句的「吊冰取火」也是比；「雞娃子叫來狗娃子咬，當紅軍的哥哥回來了」，可以說，上下兩句全是白描；「白脖子鴨兒你朝南飛，你是哥哥的勾命鬼」等，都是採用白描、比、興這兒種手法直接創造出形象來。另如一首船曲：

1 沙疙嶗，沙漠地帶的一種鳥。

2 雁軲轆，即大雁。

無事出東門，

河灣裡去散心。

猛然抬頭看，

舟船水上行。

船裡頭又坐一個花大姐，

實實愛死個人！

沒有比，沒有興，但其中岸上的「我」、水中的船、船裡的姑娘等組成了一個完整的畫面。這種近乎白描的手法是陝北民歌

的基本手法，特別是在敘事性民歌裡運用極為廣泛。如《掐蒜薹》第一段：

手提上籃籃掐蒜薹，

擔牆1撩過個戒指來，

1 擔牆，即隔牆。

真是一個好奇怪！

作品給我們展示出來的只是一位提著籃籃去掐蒜薹的姑娘，看到隔牆扔過來的戒指，驚訝不已的樣子。這只是一個簡單的生活小景，但透過它卻似乎讓我們看到了一個更大的環境範圍：綠色的菜園，彎曲的小道，遠處的青山以及周圍的村舍房屋等。這就是藝術形象所具有的特殊效果，它能給人以深廣的意境，將讀者的身心引進去，去自覺地感受、想像，去對這個形象作更大範圍的擴張，形成形象的外溢。

這樣的佳作太多了，不妨再欣賞幾首。

寫擀麵、煮麵：

涼水水和來熱水水拌，

三錘兩打上了案。