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民歌已經從正反兩方面證實了這一點。作品的形成，固然包含有作者的主觀因素，但這個「主觀」應當建立在客觀基礎上，生活的真實透過作者的主觀作用在文藝中反映出來，這才是唯物主義的反映論。

以上所談的氣質感和情調感兩大特點，是陝北革命歷史民歌藝術風格上的主要特點。其他方面，如語言上對傳統民歌語言特點的繼承和發展，就十分顯見。如那句「千里的雷聲萬裡的閃」，傳統民歌中下句是「遠路的朋友徒枉然」，抒發了男女思念之情，上下句的結合是有機的，十分貼切；在革命歷史民歌中，下句是「咱們革命的力量大發展」，這樣一來，上句的比興渲染出了革命鬥爭那浩大雄壯的聲勢，產生了新的意境。另如比喻男女恩愛之情的「紅豆角角熬南瓜」，用進革命歷史民歌中，下句成了「革命成功了再回家」，其意味遠遠超出了原有的範圍：用上句反比下句，一面是夫妻恩愛，一面是革命事業；革命固然重要，但夫妻分離也確是苦情，兩者合為一體，便形成了感情的矛盾——陝北婦女寧願「活守寡」，而踴躍送丈夫參加革命，告訴他「革命成功了再回家」，她們那崇高的精神思想境界被揭示得多麼充分！——上句比興有力地陪襯了下句的實意。

應當特別指出的是，陝北革命歷史民歌中一些歌子，特別是一些專業作者創作的歌子，其語言太「文人氣」了，全然不是陝北人民的口頭語言，與陝北民歌語言上的傳統風格差之千里。諸如「樂無邊」，「多貢獻」，「笑盈盈」，「膽戰心寒」，「詢查」，「型別」，「懈怠」之類的詞句比比皆是，甚至出現了「如雪光」，「晝夜」，「殺敵不顧生」，「統統翻了身」這些在當時的陝北民間絕對不會出現的詞句。題為民歌，卻並非「民語」。因此，嚴格地說不應將它們算作民歌。

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