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下的力量。回行有三種方式：一是借鑑，二是批判，三是融合借鑑與批判。魯迅先生是終其一生，或隱或顯地居於三者之間。他的投槍匕首，他的橫眉怒目，乃是針對漫長的封建社會的權力極端化的惡果。

《文化偏至論》又提出&ldo;非物質&rdo;、&ldo;張靈明&rdo;。

人是萬物之靈，有價值系統，有道德承載，有詩意嚮往，有靈光閃爍。動物的決定性的因素是物質環境，而人之為人，是由文化環境來決定的。物質的急劇豐富，可能會導至精神的貧乏。概言之：物比人大。物慾橫流，肯定對社會和諧有害。

活著要有意義。活著有意義的人才會活得精彩。

德國哲學大師馬科斯韋伯說：&ldo;人是活在由他所編織的意義之網中的動物。&rdo;

這倒不是說，人是憑空編織這張意義之網。人生&ldo;此在&rdo;的參照系，取決於社會的&ldo;共在&rdo;。生活之意蘊層，猶如天空中的臭氧層：沒有任何一個大陸板塊能置身局外。臭氧層出現了大空洞，修復需要時間。生活的完整性遭到破壞，修復也須點點滴滴的做起。意蘊層受損，軟實力下降，每一個人都會受傷害，不管他是富人還是窮人、是官員還是百姓。

所謂修復，前提是要察看受損的程度。提升軟實力，任重而道遠。原因是：軟實力的提升，很難下硬指標。

二十世紀初，魯迅在日本發出他的追問：&ldo;事若盡於物質矣，而物質果足盡人生之本也耶?&rdo;這個追問，既有近代歐洲啟蒙運動的背景，又追溯到莊子的智慧：物物而不物於物。

莊子的這個短語，在今天意義重大，所以筆者一再重複。

一百年前的魯迅又說：&ldo;誠若為今立計，所當稽求既往，相度方來，掊物質而張靈明，任個人而排眾數。人既發揚踔厲矣，則邦國亦以興起。&rdo;

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