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為&ldo;爺降節&rdo;，可見這次天父附體，對於穩固危機中的會眾之重要性。

無獨有偶，另一個有心人不甘居後，九月九日，會內骨幹蕭朝貴，也客串了一回天兄耶穌附體下凡的活劇。蕭朝貴(?～1852)，廣西潯州府武宣縣人，也是窮小子，&ldo;僻處山隅，自耕而食，自蠶而衣，其境之逆，遇之嗇，難以列舉。&rdo;56後移居桂平紫荊山平隘山，亦從事伐木燒炭。蕭與楊秀清比鄰而居，兩人年歲相當，交情至好，蕭妻楊雲嬌為秀清族妹，三人都是拜上帝會的骨幹。據《賊情彙纂》記述，蕭&ldo;面貌兇惡，性情猛悍&rdo;。57李秀成則稱其&ldo;勇敢剛強，衝鋒第一&rdo;。58據郭廷以先生分析，蕭朝貴此番耶穌附體，很可能出於鼓勵與堅定會眾的信心，蓋當時拜上帝會因毀桂平縣神像，會眾與官府派來緝捕人犯的兵士發生衝突。59是時，洪、馮尚未返回，而在此緊要關頭，楊秀清為何將機會讓與蕭朝貴，殊不可解。以筆者揣測，&ldo;天父下凡&rdo;大大提升了楊在會眾中的威信與地位，蕭遂私下提出分一杯羹，否則便要揭破騙局，楊無奈而將機會出讓。前面提到過，蕭妻楊雲嬌精於裝神弄鬼，故&ldo;下凡&rdo;云云，騙得了會眾，騙不了他們夫妻，很可能楊的天父附體的把戲，靈感還是得自其族妹呢。

當然，還會有人看穿這套把戲，既然有利可圖，自然也會跟進。一時間，紫荊山會眾中附體下凡的事情不斷，有的甚至與楊、蕭唱反調，出現了分裂的苗頭。洪秀全等回來後，會眾將諸多下凡附體者的言辭呈其評判真偽，洪判定楊、蕭為真，一方面是肯定他們在危急關頭穩定大局的作用，且二人是會中的實力派，在紫荊山炭工中威信高，有大批追隨者，而炭工是拜上帝會的中堅;另一方面也有利用下凡事件神化自己學說的用意。但他很可能沒有想到，賦予二人上帝與耶穌代言人的神聖地位，會在日後的權力行使上，給他造成多大的威脅。

在匪盜如毛，遍地烽煙的廣西，如同浪濤下面的潛流，拜上帝會長期沒有引起官方的注意，發展順利。但這種不顯山，不露水的局面，隨著地方上日益加劇的&ldo;土來之爭&rdo;而終止。土來之爭又稱土客之爭。&ldo;土&rdo;者，土著也，即世代居住於此的當地人;&ldo;客&rdo;者，客家人也，即歷代為逃避戰亂，由中原輾轉遷徙而來的外來族群。客家人因不斷遷徙，總處在被排斥甚至充斥敵意的環境中，故而養成了一種同仇敵愾、獷悍不羈的性格，抱團之外，他們還頑強地保留祖先的方言與習俗，由此而獲得文化上的凝聚力，故很難融入當地社會，猶如歐洲的猶太人一樣，被當地人視作異類。

&ldo;客(家)人多野心，好出頭，種田的人，想做紳士，想做大婆(女紳);小小學徒，想做老闆，想做財主，甚至想做偉人，想做領袖;智識階層更不用說。&rdo;60這種出人頭地的強烈願望加上冒險、肯乾的賦性，使客家人每遷至一地，大都比當地人更易發達與成功。數代之後，客家人往往後來居上，反客為主，成為富裕族群，進而買地佔田，與土著發生利益衝突，並逐步演變成為土客之間的族群械鬥。拜上帝會的主體是客家人，因而終不免捲入當地的土客之爭。

當是時，盜賊日益增多，且結隊成群，勢甚猖獗。四出劫掠村鎮墟市。官兵奉命剿捕，甚為棘手，然而賊匪雖聚散無常，漂流靡定，官兵亦常奏功。賊匪多由廣東或鄰省而來，即廣西人所稱為客家者。廣西有客家村落甚多，但不若本地村落之強大。本地人與客家人之感情甚壞，互相仇視，一有事端發生，仇怨更深。其時有客家富人溫姓者納一女子為妾，此女子已與一本地人訂婚，遂起爭執。溫姓與女子父母協商予以重金，因此不允退讓與本地人。