帛書版《道德經》第61章到第七十章白話文(第2/3 頁)

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《帛書版道德經第六十五章》

原文：古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

白話文：古代善於遵循“道”的人，不是用“道”來使人民聰明巧詐，而是用“道”來使人民質樸純真。人民之所以難以治理，是因為他們的智謀太多。所以用智謀來治理國家，是國家的災禍；不用智謀來治理國家，是國家的福氣。知道這兩種情況也是一種法則。經常瞭解這個法則，就叫做“玄德”。“玄德”又深又遠，與具體的事物相反，然後才能達到完全順應自然的境界。

《帛書版道德經第六十六章》

原文：江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

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白話文：江海之所以能成為百川河流匯聚的地方，是因為它善於處在低下的位置，所以能夠成為百川之王。因此，聖人要想處在人民之上，必須在言辭上對人民表示謙下；要想領導人民，必須把自己的利益放在人民的後面。所以聖人處在上位而人民不感到沉重，處在前面而人民不感到受損害。因此天下的人都樂於推舉他而不感到厭煩。因為他不與人爭，所以天下沒有人能與他爭。

《帛書版道德經第六十七章》

原文：天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

白話文：天下人都說我的“道”很大，似乎不像任何具體的事物。正因為它很大，所以才不像任何具體的事物。如果它像某種具體的事物，那麼它早就變得很渺小了！我有三件法寶，掌握並珍惜它們。第一件叫做慈愛，第二件叫做節儉，第三件叫做不敢居於天下人的前面。因為慈愛，所以能夠勇敢；因為節儉，所以能夠富足；因為不敢居於天下人的前面，所以能夠成為萬物的首領。現在如果捨棄慈愛而追求勇敢，捨棄節儉而追求富足，捨棄退讓而追求爭先，那就只有死路一條了！慈愛，用來征戰就能獲勝，用來守衛就能堅固。天要救助誰，就用慈愛來保護他。

《帛書版道德經第六十八章》

原文：善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。

白話文：善於做將帥的人不崇尚武力，善於作戰的人不輕易發怒，善於戰勝敵人的人不與敵人正面交鋒，善於用人的人對人謙下。這叫做不與人爭的品德，這叫做善於用人的能力，這叫做符合天道，是古代最高的法則。

《帛書版道德經第六十九章》

原文：用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

白話文：用兵的人有這樣的話：我不敢主動進攻而採取守勢，不敢前進一寸而寧願後退一尺。這叫做雖然有陣勢卻像沒有陣勢可擺，雖然有胳膊卻像沒有胳膊可舉，雖然有敵人卻像沒有敵人可打，雖然有兵器卻像沒有兵器可持。災禍沒有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的“三寶”。所以，當雙方實力相當的時候，悲憤的一方會獲得勝利。

《帛書版道德經第七十章》