第二十六章 王胡(第2/3 頁)

“不許，我是去求學，不是去享受，而且你是女子，多有不便。”楊明拒絕。

“那婢子每日給你送飯上山。”阿一還有些執拗。

楊明正要開口。

“夫人要我照顧少君，若少君瘦了、病了，夫人必定拿我是問。”阿一馬上說道。

楊明一時間哭笑不得。

若是普通婢女，他哪需要在乎對方想法，漢代的婢女那都是明碼標價，與商品無異。

可偏偏是王異的貼身婢女，且這一路過來對他悉心照顧，無微不至。

他最後只能點頭，允許阿一送飯上山，當然也安排護衛在路上護她周全。

安排完，楊明便帶著張遼、阿一，以及一眾民夫上了不其山。

廬，在漢代便是房屋之意，如內宮中的宦官廬，侍中廬（又稱侍中寺）。

所以結廬不是蓋個茅草屋，而是建築房舍之意。

袁紹在汝陽袁氏墓旁結廬六年之久，自然也不可能是茅草屋之類。

民夫們在忙著結廬，楊明則在書院之中繼續研習古文經。

幾日研習下來，他更深入知道為何古文經能在民間流行。

今文經，口述傳承，微言大義，大多是朝廷需要什麼，就摘出一句，然後曲解其意，甚至杜撰一句，為其所用。

這無異於忽悠，但這等忽悠久了，誰都知道是假的。

只不過因為是官學，牽扯著世家利益，傳承已久，官員們都不願去捅破那層窗戶紙。

而古文經則重訓詁，求本意。

先秦之文字、發音，和漢代皆有不同。

所以訓詁，就是以文字之形體與發音，解釋文字本意。

即為追求本意，自然無法曲解其意，也更容易為人接受。

而且今文經為官學已三百餘年，世家大族皆習，又因察舉制，相互之間利益輸送，壟斷士人上升渠道。

那麼自然的，站在對立面的古文經，便如同宦官之鴻都門學一樣，為打破壟斷之工具。

民間之士苦於無上升渠道，又多不願與宦官合流，自然傾向古文經。

在知曉這些後，楊明進入更深層次的思考。

古文經就是世之良藥？

也並不是。

所謂古文經就是追求經文字意，那麼經文一定就是對的嗎？

或者即便經文是對的，就一定符合漢代社會嗎？

社會在前進，經文也有時代侷限性。

經學之爭，說到底依然是政治之爭。

若今日大漢獨尊道家，那經學之爭，必然就會成為道法之爭。

因此對楊明而言，他只需知道鄭學有成為國學之潛力，然後可以利用它整合政治資源即可。

更深入的研究，於他而言並無用處。

不過，即便淺嘗輒止，也需學有所成，不然泛泛而談，自然誰也不會信你。

並且兼採之事說起來容易，做起來難。

古、今文經之爭自漢哀帝始也有近兩百年，自然也有不少人嘗試兼採，但無一成功。

這也讓楊明越發好奇，鄭玄是如何做到的。

在不其山求學的第八日，鄭玄終於準備要在書院進行授課。

楊明也即將迎來他學習鄭學的第一課。

此次授課是面向所有弟子。

與大儒而言，弟子均有入室弟子與普通弟子之分。

入室弟子不僅能時常得到與大儒私下交流、論經之機會。

例如古文經大儒、鄭玄之師馬融，只授課於入室弟子，然後再由入室弟子教授普通弟子。

鄭玄昔日便是因此求學三年不得見馬融一面。

也因此，鄭玄授