帛書版《道德經》白話文(第2/4 頁)

者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

譯文：少發政令符合自然之道。狂風颳不了一個早晨，暴雨下不了一整天。是誰造成這種情況的呢？是天地。天地的狂暴行為尚且不能長久，更何況是人呢？所以從事於道的人，就與道相契合；從事於德的人，就與德相契合；行為有失的人，就會與失相契合。與道相契合的人，道也樂意接納他；與德相契合的人，德也樂意接納他；行為有失的人，失也樂意接納他。誠信不足的人，就會有人不信任他。

第二十四章

原文：企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰；自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。

譯文：踮起腳跟想要站得高的人，反而站立不穩；邁著大步想要快走的人，反而走不快；自我表現的人，反而不能顯明；自以為是的人，反而不能彰顯；自我誇耀的人，反而沒有功勞；自高自大的人，反而不能長久。從道的角度來看，這些行為可以說是多餘的食物和累贅的行為。萬物或許都厭惡它們，所以有道的人不會這樣做。

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第二十五章

原文：有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

譯文：有一個東西渾然一體，在天地形成之前就已經存在。它寂靜無聲又廣闊無形，獨自存在而永不改變，可以作為天地的根源。我不知道它的名字，給它取個字叫做“道”，勉強再給它起個名叫“大”。大意味著它不停地流逝運轉，流逝運轉意味著它遼遠廣闊，遼遠廣闊又意味著它會返回本原。道是偉大的，天是偉大的，地是偉大的，王也是偉大的。宇宙間有四大，而王是其中之一。人取法於地，地取法於天，天取法於道，道取法於自然。

第二十六章

原文：重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有環觀，燕處則超若。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。

譯文：穩重是輕率的根本，安靜是躁動的主宰。所以君子整天行走都不離開載重的車輛。即使有華麗的宮殿可以遊覽，他也能安然處之，超然物外。為什麼擁有萬輛兵車的大國君主，卻要以自身的輕率來對待天下呢？輕率就會失去根本，躁動就會失去主宰的地位。

第二十七章

原文：善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數者不以籌策，善閉者無關楗而不可啟也，善結者無繩約而不可解也。是以聖人恆善救人，而無棄人，物無棄材，是謂襲明。故善人者，善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

譯文：善於行走的人不會留下車輪的痕跡，善於說話的人不會有言語的過失，善於計算的人不用籌碼工具，善於關閉的人不用門閂卻讓人無法開啟，善於打結的人不用繩索卻讓人無法解開。所以聖人總是善於救助人，而不會拋棄人，不拋棄任何物品使其能發揮作用，這可以說是一種內在的明智。因此，善人可以作為善人的老師，不善的人可以作為善人的借鑑。不尊重自己的老師，不愛惜可以借鑑的人，即使自以為聰明，其實也是大糊塗，這是一個關鍵而微妙的道理。

第二十八章

原文：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恆德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恆德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恆德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，