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所以做得聖人,但稟得的氣又很低很薄,所以生來地位不高,終生也沒有做太大的官。至於他的學生顏回稟的氣很短,所以早夭。
除了理學家之外,歷代名人熱衷談命的還有不少。蘇東坡有《東坡志林》,文天祥有《跋彭叔英談命錄》,明朝時劉伯溫為《滴天髓》作注,宋濂作《祿命辨》。中國人對命運的興趣,由此可見一斑。
然而在曾國華之喪前,曾國藩很少談論天命。青年時代的曾國藩其實是&ldo;人定勝天&rdo;主義者,非常推崇意志的力量。他認為人的意志是無所不能的:&ldo;志之所向,金石為開,誰能御之。&rdo;
他相信,人的命運主要掌握在自己手中,外力對於蓬勃的向上意志無可奈何。憑藉自己的意志力量,可以脫胎換骨成為完人,可以成就內聖外王之業:&ldo;我欲仁,斯仁至矣。我欲為孔孟,則日夜孜孜,唯孔孟之是學,人誰得而御我哉。&rdo;&ldo;人苟能自立志,則聖賢豪傑何事不可為。&rdo;&ldo;範、韓可學而至也,馬遷、韓愈亦可學而至也,程、朱亦可學而至也。&rdo;&ldo;君子之立志也,有民胞物與之量,有內聖外王之業,而後不忝於父母之生,不愧為天地之完人。&rdo;正是這種觀念激勵著曾國藩精研理學,刻苦修身。青年時代曾國藩偶有幾次談論命運,都是為了安慰鼓勵科舉不順的弟弟們。在得知四弟和六弟都沒有考中秀才後,他寫信安慰說:&ldo;功名富貴,悉由命定,絲毫不能自主。&rdo;然而他這樣說的目的是為了讓弟弟們&ldo;盡其在我,聽其在天,萬不可稍生妄想&rdo;。對於功名富貴,不必焦慮妄想繫心縈懷,而是將全副精力用於進德、修業。所以曾國藩此時的命運觀,還是為他的個人奮鬥觀服務的。
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