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的方式，在另一首同型別的民歌《紗窗外》中運用得更為得心應手。以封建道德觀唸的衛道士面目出現的「王乾媽」，對敢於衝破封建禮教的束縛、私下和男人們說話的女主角進行了多方盤查，在知道真情後，又對女主角進行多方威脅。但是，在那個簡直把封建禮教當皮球踢的反抗女性面前，「王乾媽」終於莫可奈何地自己敗下陣來。歌中，王乾媽對姑娘生病而起疑，利用請大夫、請師婆、請喇嘛等方式進行試探，但都被姑娘巧妙的回答擊敗了：

——提起個請大夫呀，

奴家不請他，

請來個大夫摸摸又掐掐，

因此上摸摸掐掐讓奴家害羞呀！

——提起個請師婆1呀，

1 師婆，即巫婆。

2 聽不下，方言，即聽不懂。

奴家不請她，

請來那師婆乒乒又乓乓，

因此上乒桌球乓讓奴家害怕！

——……

請來那喇嘛嗚哩又嗚啦，

因此上嗚哩嗚啦奴家聽不下2！

王乾媽要請這請那，表面上是關心，其實是在試探勘察，姑娘呢？早已看透了這老婆子的把戲，卻並不著急，而是以假對假，假裝害羞，假裝膽小，假裝無知，完全把自己裝扮成了一個封建禮教的模式倒出來的「小媳婦」，巧言答對，從容不迫地對王乾媽搞的那一套作了無情的嘲弄和諷笑。在這場較量中，女主角的性格披露得淋漓盡致了。這個形象較之前面《垂金扇》中的女主角，顯然更為豐滿，更為鮮明些。

探討陝北民歌的語言其所以十分形象的原因，我以為可以用一句話來說明：因為它們是從形象出發的。

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