第一百四十六章 人性善惡(第2/2 頁)

孟子自然更勝一籌，勝了辯論。

如今熊槐再度引出這個話題，而且還提出了性惡論，讓人登時心神大震。

“性惡？”孟子眯起了眼睛，眼中是滿是警惕，顯然性惡論與他的性善論針鋒相對，楚王顯然是有備而來啊！

熊槐繼續道，“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。故必將有師法之化、禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。”

孟子沒有多說，“人之性善，今人乍見孺子將入井，皆有怵惕惻隱之心”。

“枸木必將待檃栝烝矯然後直，鈍金必將待礱厲然後利；今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治。古者聖王以人之性惡，以為偏險而不正、悖亂而不治，是以為之起禮義、製法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也，使皆出於治、合於道者也。今之人，化師法、積文學、道禮義者為君子，縱性情、安恣睢而違禮義者為小人。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。”

孟子又說：“人之學者，其性善。”

熊槐沉聲道：“是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，聖人之所生也，人之所學而能、所事而成者也。不可學、不可事而在人者，謂之性；可學而能、可事而成之在人者，謂之偽：是性、偽之分也。今人之性，目可以見，耳可以聽：夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳。目明而耳聰，不可學明矣。”

孟子沉吟不語。良久，他哈哈一笑，“聞楚王之言，觀楚國之政，老夫知之矣。只是法家無情，霸道難續，望楚王深思！”

孟子是儒家，熊槐用人性本惡反駁他的人性本善，在他看來就是反對儒家，放棄了王道。雖然列國也少用儒家和王道，但楚王效仿秦孝公發求賢令，顯然有變法的意圖，孟子便以為楚王欲效仿秦國，任法家，行霸道。

熊槐搖搖頭，朗聲道：“寡人深知儒家之理，夫子之願，寡人也知王道之好，只是千人千面，萬人心不同，這世道若夫子般賢達的又有幾人？是故寡人治國，理萬民以王道，予諸侯以霸道，繩之以法，非王非霸，亦王亦霸！夫子以為如何？”

孟子盯著楚王肅然的臉久久不語。