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落葉鋪成的地毯，走上去腳彷彿都被埋起來了。走著走著，路突然寬闊起來，他發現自己來到一處本地的集市。

此刻集市上人聲鼎沸，多是些購買紀念品的遊人。陳超穿過人群，來到一處出售紙錢的攤點。

“冬至就要到了，”攤主一邊用銀色的紙疊成元寶形狀，一邊熱情地招呼著，“先人們也要添些衣裳。”在許多人眼中，另一個世界的主要貨幣依然是銀元寶。

陳超一時衝動，買下了一沓紙錢。其實他並不相信這些，但是他母親相信。她每年都要給他過世的父親燒紙，特別是在冬至和清明之類的節氣。

回到客房，陳超拿了幾本這次一併帶來的書，去了游泳館。

游泳館有一面巨大的落地窗，泳者可以在盡情暢遊的同時享受窗外的湖光山色。暢快地遊過一陣之後，陳超來到池邊一張躺椅邊，舒舒服服地躺下，開始閱讀。

也許是拜在外灘公園學習英語的經歷所賜，陳超可以在嘈雜的環境下集中精神閱讀。不過當年在外灘，干擾他的僅僅是眼前的風景；而如今除了窗外的秀麗山水，還有泳池內外姑娘們的嬉笑聲。雖然此刻他正手捧儒家經典，目光卻會不由自主地投向那些活力無限的潔白軀體。孔子曰：“非禮勿視。”這可真是絕妙的諷刺。

管他“禮”不“禮”的呢，陳超感覺這樣的環境至少讓閱讀變得不那麼乏味了。他那已經過世的父親稱得上是一位新式儒生，而儒家思想在中國人的日常生活中也依然具有深刻影響。之前享用那桌大補宴時，席間“孔子曰”便不絕於耳。不過陳超並未系統學習過儒家思想，因為這派學說在他的學生時代幾乎是被排除在課堂之外的。他後悔當年沒能多跟父親說說話。老人過世得早，都沒來得及將畢生所學的儒家經典傳授給自己的兒子。

陳超掏出筆記本，之前做的一些功課好像與儒家的“禮”有些淵源。在孔子看來，“禮”無時無處不在。所謂“克己復禮為仁”，只要人們都能按照古“禮”行事，一切都會變得和諧。不過，雖說幾乎每件事都有相應的“禮”，但陳超卻從未聽說有關於愛情的“禮”。

陳超把帶來的書翻了一個遍，卻毫無收穫。儒家的至聖先師們似乎完全無視愛情。

隨後他將搜尋範圍擴大到“婚禮”。在古代中國，由於婚姻都是父母包辦，男女雙方婚前甚至對彼此一無所知，所以“婚禮”這個詞與愛情之間關係並不大。但這次他多少還是找到了一些描述“婚禮之禮”的文字。

在儒家經典《禮記》中，有這樣一段關於婚禮的描述：

昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期，皆主人筵几於廟，而拜迎於門外，入揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正昏禮也。

也就是說，男人和女人直到婚禮那天才能見面。婚姻大事都是父母說了算，目的在於延續香火，與愛情無關。

在《孟子》中有這樣一段話，將青年男女自由戀愛視做罪過：

丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家；父母之心，人皆有之；不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。

而這所謂“鑽穴”、“逾牆”，後來卻成了青年男女約會的代名詞。

想到這裡，陳超合上書，試著閉眼回憶剛剛讀過的內容。包辦婚姻更符合以家庭為核心社會體系的要求，因為自由戀愛對於父母的權威來說是一種挑戰甚至削弱。

“請問我可以坐在這裡嗎？”

來者是一位少婦。“哦，可以的，”陳超指了指旁邊的躺椅，說道，“請坐。”

少婦在靠近陳超的椅子上躺了下來。這是一位三十出頭風姿綽約的女子，櫻桃小口，面容姣好，一