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鬱達夫通常給人留下風流才子的印象，卻對魯迅雜文推崇備至，反擊鄙薄雜文的梁實秋。梁實秋先生翻譯莎士比亞功莫大焉，但也許他是走了&ldo;雅&rdo;的極端。

雜文的特點是喜笑怒罵皆成文字，這挺好的。

孟子寫文章，也是要罵人的。

王國維、章太炎、辜鴻鳴、郭沫若……誰不罵人呢?

罵是廣義的，並非人身攻擊。&ldo;辱罵和恐嚇決不是戰鬥。&rdo;

魯迅從仙台返回東京，又待了三年。屈指算來，他到日本已經七年多了。

七年煉成真金。

此前的南京四年、紹興老家十幾年，為這七年奠基。

如今的仙台人曾不無自豪地說：紹興是周樹人的故鄉，而仙台是魯迅的故鄉……

1908年的魯迅居於東京的一幢公寓&ldo;伏見館&rdo;，他快滿二十九歲了，唇上留了一點鬍鬚。他還不想回國，回國意味著成家。成家意味著過老式的日子，在紹興生兒育女，做師爺或幕友。

母親拍電報催他回去。紹興有一位名叫朱安的姑娘在等著，她的年齡比魯迅略大。魯迅不想娶她。類似的婚姻悲劇，也發生在胡適之、郭沫若的身上。新思維和舊婚俗之間是註定要發生悲劇的。二十一世紀的今天，看上去一目瞭然，實在不值得嘮叨、糾纏。

母親又拍電報，稱臥病在床。魯迅趕緊啟程了。

其實母親沒病，是催他回去完婚。

魯迅令人費解地同意了，在紹興與朱安舉行了舊式婚禮。

原來，他有個折衷的兩全之策：為母親迎回了一位兒媳婦，卻拒絕一個妻子。他拒絕和朱安同床共枕，一輩子為朱安提供生活的費用。朱安曾經許過人的，她為逃避包辦婚姻而住進了周家，劫遭受了魯迅的迎娶式的逃避。按紹興習俗，如果魯迅不娶她，她很有可能永遠嫁不出去，連生計都成問題。

魯迅五

處於兩難境地的魯迅，將朱安的生活也考慮到了。

事情就這麼簡單。

這裡沒有什麼符合人道選擇的萬全之策。魯迅不傷害朱安，就會傷害自己。他對朱安人道了，對自己就不人道。難道&ldo;自己&rdo;就是不是人嗎?這是什麼樣的人道主義道德律令、非得犧牲自己去成全別人嗎?平等的觀念不是這樣的。

猶如財富的平均主義，在古希臘人的眼中莫名其妙。

猶如儒家文化提倡悲憫情懷仁者之心，卻也處處強調等級。

這裡的分寸感極為重要。一個健全的社會，雷鋒精神當與富豪榜並存。偏頗是有害的，走極端則導至災難。

貧富有區別。精神境界有差異。

健全社會的運動過程中，應當有能力同時顯現此二者。顯現是說：儘可能地去掉遮蔽。

個體形成的過程中，則應當警惕極端個人主義。

悖論的是：人人趨利，損人利己，既有害於社會的、單位的、家庭的和諧，又不利於個體的壯大，個體的幸福。

想想看：烏眼雞它能幸福嗎?烏眼雞隻會去找烏眼雞……

如果動物本能的充分調動就是幸福，叢林法則的普世應用就是大同，那將把人類的幾千年文明置於何處?把真善美的百代努力置於何處?

而當所有的眼睛都只能反射錢幣之光的時候，生活的完整性也無從談起了。愛意、詩意、神性、道德、風俗將集體退場。生活之意蘊層撕裂出大空洞，就像天上那個肉眼看不見的臭氧層。

只能辨認有形之物的那雙眼，乃是標準的動物之眼。

不難想像