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古代南方人傑的國家情結、民族情結勝於北方。項羽的衣錦還鄉、寧死不肯過江東，是屈原之後的另一大個案。屈原為何投江?因為他是楚人。楚國近千年的歷史培育了他的國家情結。這情結包含了意識、潛意識、集體潛意識。中原諸國長期戰亂，分分合合，國家意識淡薄，策士們朝秦暮楚是家常便飯。孔子孟子韓非子，都是以諸國為國的。《楚辭》學者馬茂元先生對此有專論。

孔子的大視野，使他必須淡化他的魯國情結。而國家趨於一統，國家意識的淡薄對儒學之意識形態究竟是行不通的，誰來填補這個空缺呢?是屈原。這倒不是說，屈原主動填這個缺。是漢唐宋的文人儒者把屈原&ldo;鑲嵌&rdo;到歷史的空缺中的。這裡，又有孔子和屈原的互補空間。楚國放大為&ldo;中國&rdo;。

屈原的愛祖國，同樣是&ldo;歷史性&rdo;的，感動中國兩千多年，並且在他個人，毫不勉強。《橘頌》雲：&ldo;後皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮…嗟爾幼志，有以異兮…秉德無私，參天地兮…&rdo;

愛國的欣悅之情溢於言表。屈原年輕時的這首佳作，是愛祖國的詩篇中最樸素最動人的：因樸素而動人。她閃耀著愛國情愫的源頭性的光輝。愛得如此之深，奪走他的愛，等於奪走他的生命。沒有這樣的愛國之情則沒有《離騷》。祖國，楚王，荊楚大地的人神共存的生活世界，緊緊的交織著。屈原愛國在先愛君在後，愛國是前提、前因。這個&ldo;因果關係&rdo;是比較明確的。楚懷王死了，屈原並未去投江。郢都被毀的那一年他才自沉於汩羅。

理解屈原的自殺，這是一條有跡可尋的線索。

屈原的語言藝術、行為藝術，纏繞著後世中國文人。

美政理想主義者和君王、權貴的&ldo;結構性矛盾&rdo;，發端於屈原。整個封建時代，屈原的這個發端意義重大。

也許他走了生命的極端，才使後來的繼承者堅定地站立在生命的苦難中。司馬遷、嵇康、杜甫、李煜、蘇軾、李清照、曹雪芹……都是大苦大難而笑傲人生。

1953年，屈原被聯合國定為世界四大文化名人之一。

中國三大傳統節日之一的端午節，由屈原而起。這麼大的國家，兩千多年來，單為屈子留下一個全民參與的節日，這不是偶然的。他投江後不久，往江中拋粽子的習俗就在荊楚大地上漸漸形成，老百姓的動機，單純而又感人：別讓魚群碰他的軀體。粽子拋給魚吃，他就安全了，一直沉睡在江底，或與汨羅江的波濤共存，匯入長江，滋潤兩岸遼闊的土地。每年的五月五日，粽子如雨點般落入江水中。後來，全中國相染成習，人們吃粽子懷念他，劃龍船懷念他……

端午節是民間自然形成的，不是哪個帝王欽定的。這也表明，千百年來，&ldo;小民&rdo;的心願和力量，能匯整合無人能夠阻擋的滾滾洪流。

他忠君，卻不是愚忠，他責備君王的句子比比皆是。

惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。

豈餘之身憚殃兮，恐皇輿之敗績!

‐‐小人結黨營私，那是非常危險的。我是害怕殃及我自身嗎?不，我是擔心國將不國，君王的車駕，因黨人引入歧途而傾覆!

屈原在《離騷》中還寫道：

初既與餘成言兮，後悔遁而有他。

餘既不難夫離別兮，傷靈修之數化。

‐‐當初說得好好的，後來卻又反悔。離鄉背井，對我來說不