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塑造得更為溫柔多情，並且具有極大的親和力。而日常生活的溫馨、夫妻情愛的美好、人情關係的和諧、世俗生活的價值，當然還有白娘子的有情有義等，在這部電視劇中也得到了充分肯定和表現。

當初，白娘子懷著一顆感恩的心來到人間，與許仙在杭州西子湖畔邂逅（對於白娘子和小青而言是有備而來、有意為之），引出一段纏綿悱惻、浪漫悽婉的情愛傳奇。在這部電視劇中，傳說中白娘子的儀態美、女性美、人性美、道德美等被抬升到極致，尤其是她身上所表現出來的東方傳統女性的溫婉、多情、含蓄、善良、熱心、忠誠、忍耐以及犧牲等品性美德，讓白娘子徹底擺脫了“蛇妖”留給人們記憶中的恐懼憎惡形象。　txt小說上傳分享

楔子：千年等一回（2）

有意思的是，早在20世紀70年代，臺灣具有世界影響力的一個現代舞蹈團“雲門舞集”，曾經排演過舞蹈《白蛇傳》。用現代舞蹈的形式來表現這個流傳近千年的民間愛情傳說，還不是這個現代舞蹈版《白蛇傳》最為引人注目的地方，它真正讓人們感到新奇甚至震撼的，是在它對白蛇傳說中幾個主要形象及其行為心理和關係的全新解讀詮釋。

譬如，雲門舞集迴避了傳統白蛇傳解讀方式中掙扎徘徊於“道德倫理”模式的窠臼，將白蛇、小青、許仙乃至法海的行為心理重新納入到日常人性語境中予以解讀。許仙到底愛不愛白娘子？小青與許仙之間是否存在著某種曖昧的情愫？小青對白娘子與許仙之間的關係是否存在著嫉妒？凡此等等，這些“道德倫理版”的白蛇傳中不屑顧及或者刻意迴避的問題，在雲門舞集的《白蛇傳》中，恰恰得到了充分發掘和精心表現——無論是白娘子還是小青，包括法海，這些形象的心理世界在長期以來的白蛇傳說中，並沒有得到足夠的探索。尤其是雲門舞集中對於小青這個形象的重新解讀，傳達出鮮明的現代意識和審美取向。其中《遊湖·借傘》一段，將小青的情感放在與白娘子對等的地位予以表現。“在傳統戲劇裡，青蛇只是白蛇的奴婢。她沒有自己的主張，她沒有自己的青春，她沒有自己的愛。在雲門舞集的《白蛇傳》裡，青蛇找回了自我。她愛上了許仙，不再只是忠誠於白蛇的奴婢，她忠誠於自己，她要一次完完整整的屬於她自己的戀愛。”（《舞動〈白蛇傳〉》，蔣勳，廣西師範大學出版社，2004年）

雲門舞集《白蛇傳》在人物形象塑造上的“探索”“突破”，其實主要沿襲了歷史上已有的另一種闡釋路線——就是將白娘子和小青進行相對中性的解讀：既不刻意醜化、妖魔化，也不有意美化、道德化。這種“中性”解讀在形象塑造方面一個突出的特點，就是關注白娘子和小青的“過渡性”：從蛇性向人性的過渡，從蛇妖向正常人乃至完美之人的過渡；強調刻畫了過渡期間白娘子和小青的搖擺不定、疑慮反覆以及人性美、世俗情對於她們的吸引觸動等。這種刻畫描寫，無疑為白娘子和小青形象開闢了一個更為廣闊的空間。

其實，早在明末馮夢龍的《警世通言·白娘子永鎮雷峰塔》中，就已經嘗試了這種解讀闡釋方式。在《白娘子永鎮雷峰塔》中，白娘子因為被許仙的青春年少吸引（並沒有突出所謂因為感謝搭救之恩才來到人世間的說法），與許仙之間發生了一段人蛇之戀。其間白娘子既有溫柔多情、相夫持家的一面，但也有撒潑耍蠻的一面，譬如小說中就多次出現過白娘子謾罵許仙為“挨千刀的”（原文為“你這個殺才”）。即使在許仙經歷了金山寺前江邊一幕，目睹了白娘子和小青從小船上翻落江中逃之夭夭，因此斷定二人非尋常之人後，回到杭州的許仙，已有心不想再見先他到此的白娘子和小青。此時，白娘子自然少不了對許仙一番甜言蜜語，說“我與你平生夫妻，共枕同衾，許多恩愛。如今卻信別人閒言語，教我夫妻不睦”。緊接