第六章 開國承家(第3/4 頁)

祭祀物件，是華曆元年，大寒節氣裡離世的阿婆。

這位人類歷史上第一位壽終正寢的老人。在有人悉心侍奉下，瞑目於家裡的床上，並不像那個時代裡的大多數老人一樣，被遺棄於荒野，甚至被果腹於同伴。

祭祀的流程，安排的非常簡單：

首先是眾人圍於阿婆的墳塋旁。或默然佇立，或於心中靜訴衷腸。

然後是依次獻上自己採摘的鮮花、瓜果。

最後是解散，繼續過活人的生活。

當然，這是保證祭祀的過程一切順利的前提下的流程。

因阿婆是新亡人，所以在這次初祭上，難免有人痛哭流涕。

比如三斧，石膚這種骨血至親；比如屯屯、濛濛這些吃著阿婆的燒烤長大的孩子們；不只是人，還有像壯士這些總是會被阿婆特殊照顧的狼群，也在一旁嗚咽。

但還有一位，雖然與阿婆沒什麼血緣上的關係，但她要比上面的所有人還要難過萬分。

這個人就是阿媽。

對於阿媽來說，阿婆不僅僅是那個將自己一手發展起來的部落託付於自己的前輩。更是一個在阿媽做出了一項關乎族群命運的決定時，在這個決定連阿媽自己的親生女兒都跳出來反對時，那個依然帶著她的追隨者，堅定地選擇站在阿媽一方的心靈依託。

阿媽心裡明白，阿婆才是維繫這個部落穩定和諧的紐帶。

自從阿婆病重以後，阿媽曾數次跟跡天涯表達過自己的擔憂。她怕沒有了阿婆的部落，以後會走向分裂。

為了讓這個紐帶永恆的存在，跡天涯決定把祭祀，當成維繫整個族群始終如一的手段。

有，且只有出現一個，可以讓集體共同祭拜的目標之後，這個集體的成員，才會對這個集體產生歸屬感，成員之間也會因此而產生對彼此的認同感

比如，我們都是炎黃子孫。有黃帝這樣的存在，作為我們共同的人文之祖。只要是華夏文明的圈子，本質上才會有一個，對此之間文化上的認同。

那是血脈上的認同，刻在基因裡的意識。只要是炎黃子孫，哪怕相隔萬里，內心深處都有一種相聚的慾望。

這就是祭祀的作用和意義。

1937年的清明節，國共兩黨就曾攜手公祭中華民族共同的祖先，黃帝。毛主席還親自撰寫了《祭黃帝陵文》。為的就是喚醒國人骨子裡的記憶，團結起來共同抗日。

如今毛主席撰寫的《祭黃帝陵文》已刻寫成碑文，聳立在黃帝陵所在的軒轅廟內西側。仍在起著不斷喚醒遊子回家之情的作用。

，！

這不但是我們現代人所缺少的，同時也是我們全民族正花大力氣迫切需要找回的，對同一個祖先的信仰。

想要提升民族自信心，凝聚力，只有讓我們共同的祖先再度被根植於我們的意識。才會最大限度的避免同胞相害！

坦白來講，我們華夏民族擁有的耕地並不多，但為何能夠養育出遠超世界許多國家和地區的人口呢？就是因為我們對共同祖先的認可，和在此基礎上產生的團結互助的行為！同出一祖，同為一家，同屬一國！

這就是家國情懷。

希望我們這一代人，能將我們弄丟的，最寶貴的東西，找回來，留給我們的孩子們的，是一個和諧幸福的社會。

血脈的力量，高於一切。

在這人類史上第一次祭祀活動裡，並不是所有人都對阿婆的功績有深刻的理解和認同的。難免會有人對這種大家聚在一起為一個已死之人哀悼的事情，不以為然，甚至不屑一顧。

於是原計劃一場簡單的祭祀活動，因為有了人類歷史上的第一個“芻狗”的出現，終於變得莊重肅穆起來。

站了太久有些餓了