第五十六章 神隱(第2/3 頁)

是這麼說的，可是鬱璐穎她……”

“好了，小子，你是個男人，”鬱神父不輕不重地拍了一下肖堯的胸脯：“不要出了事情就下意識地把責任推給女人。”

肖堯張了張嘴，沒有說話。

“我有兩個問題啊，”鬱神父一邊思考，一邊輕敲自己的太陽穴：“你是什麼時候第一次發現自己能穿過鏡子的？是在你說的那個同學生日會上嗎？”

肖堯和沈婕對望一眼，沒有說話。

照理來說，撒謊和隱瞞都會對他人的判斷造成干擾。

但他又本能地抗拒，抗拒讓鬱家人知道他和女兒、沈婕的特殊關係。

見他面露難色，鬱神父寬容地笑了笑，沒有繼續追問下去：“第二個問題，你為什麼又把小沈帶了過來？你還嫌被你捲入麻煩的好朋友不夠多嗎？”

鬱神父的重音同樣落在了“好朋友”上面。

這個問題，肖堯同樣難以回答。

有時候，當你不知道該如何回答問題時，最好的方法就是把問題反拋回去：“鬱神父，您相信我所說的那些事情嗎？你之前聽說過這種鏡子後的世界嗎？”

鬱神父給自己點燃了一根香菸：“你們聽說過神隱嗎？”

“神隱？”肖堯說。

“張正凱好像跟我提過有這麼一部日本動畫片，叫什麼什麼的神隱，我不太感興趣，也沒細問。”沈婕說。

“沒錯，這個詞日本那邊用得多。簡單解釋一下就是人口失蹤，沒有任何線索，活不見人死不見屍。日本人稱這種失蹤為‘神隱’，即神的隱藏。其實，很多這樣的事件，只不過是純粹的刑事案件。但也有例外。

“有些事件中，當事人會被人目擊在原本的生活地區活動；有些事件中，當事人偶爾會與家人聯絡；還有一些事件中，當事人會在很久之後迴歸，他們通常會自稱有離奇的經歷，也有一些會自稱，只是在一個地方駐足了一會兒。

“這類故事在歷史上也留下了許多傳說，諸如咱們華夏的桃花源記、王質爛柯的典故，日本著名的浦島太郎傳說。雖然的確有些屬於惡作劇，或者是單純的神話傳說，但也有人認為，我們的世界除了看得到摸得著的物質世界，還存在精神世界，即思想的世界。”

肖堯打斷了鬱神父的侃侃而談：“精神世界？理型的世界？”

鬱神父搖了搖頭：“說是理型的世界也未免是太給自己的臉上貼金了。柏拉圖哲學中的理型世界，是萬物的本源，而你所遭遇的，大機率只是某個人主觀的認知世界，被扭曲後產生的具象投射。”

“認知？有點……複雜。”肖堯艱難地說道：“某個人，又是誰？”

“我怎麼知道。”鬱神父乾脆地回答道。

“鏡子能夠反映出我們的模樣，”沈婕若有所思：“沒想到，還可以反映出我們心靈的模樣？通常來說那只是比喻。”。

“天國在雲端之上嗎？”鬱神父舉目望向天空：“地獄在地幔之下嗎？只有古人才會這麼以為。實際上，天堂地獄也好，天使魔鬼也罷，靈體的世界在一般情況下是不會和物質世界產生交集和入口的。會出現這種事情，如果不是來自天主的干預，那就是某種巫術和儀式魔法產生的結果了。”

“巫術，儀式魔法。”從小接受唯物主義教育長大的沈婕同學，口中咀嚼著這些對她來說十分陌生的名詞。

“儀式魔法，行星魔法和自然魔法，正對應柏拉圖的三重世界。”鬱神父隨口解釋道：“你們曉得有這麼回事就行了，教會禁止魔法是為了保護普通人，因為知道的越多，就越危險。”

“也就是說，”肖堯卻興奮起來了：“鬱神父，您真的對這方面有所涉獵研究？你知道應該怎麼把鬱璐穎他們救出來？”