第187章 霧步若鈞，沉驟如淋；(第3/10 頁)

在生成和變化中的不確定態；

即，就是說，當發生質變的時候，事物會因為自身的矛盾性疊加而出現不同的應對狀態；

因為，這樣的事物，一方面需要符合於根本性物理平衡變化，一方面又會受到自身的變化轉移態；

就好像，我們面前有一個人，然後，我們追著前面的人在奔跑，然後，突然間，前面的人，出現了身外化身，好像變成了兩個人，然後，一個沿著左邊奔跑，一個又立刻衝進了右邊的巷子裡，那麼，此時，這個留在原地的我們，應該是朝左追還是朝右追；

還是瞬間感覺人都麻了；

那麼，就是說，其中這樣的變化，需要符合平衡性原理，以及不平衡性的變化和轉移作用；

但事實上，根本上是什麼？

一個是“我們的思維性·頓錯的阻礙性”，一個是要知道“自然·無為而無不為的不可違背性原理”；

就是說，我們的思維，是處在“著相”中的，因為，我們需要看到一件事物，看到一個物體，或者一個具有相對完整和整體性的物體，比如一個杯子；

那麼，這就需要意味著什麼？

意味著，我們的“不平衡態的發生”，因為，在我們的頭腦中發生了這樣的一種不平衡性的變化作用，所以，我們產生了這樣的一個事物、物體或者杯子的變化的反應感受；

那麼，就是說，如此的一種“不平衡的·著相態”，是否能夠幫助我們瞭解到“自然的真相呢”；

就好像，我們拿到一把刻度不是那麼標準的尺子，是否能夠測量出物體準確的實際距離？

以及，就是說，我們手上現在有一把“缺斤少兩的稱”，然後，是否能夠準確地稱量出水果的準確重量；

對於，用不平衡的事物，是否可以認知出自然的本身的變化情況；

那麼，首先，我們要知道，就算我們是不平衡的，就算眼前這個稱、這把尺子是不準的；

但是，其依然是於自然的變化中所形成和出現的；

那麼，這樣，就是說，其具有本身的、自身的那種與之自然存在關聯的變化性；

那麼，就是說，我們如何瞭解到這種事物內在或者說本身的真相性；以及，我們自身的這種“質變的思維方式”都是從何而來的；

那麼，我們可以因為“事物變化的反應·我們的知覺”感受出，我們在思考問題時，是用心以及用腦袋進行思考的；

那麼，我們的“情緒”的起伏和變化，則更多的好像是因為“思緒”的變化，以此，來激發出現我們的情緒；

以及，我們的身體受到某種異樣時，本身也會生成情緒和思維、思路；

那麼，選擇一個模板，要知道，這些都是存在不斷地質變作用的；

那麼，我們為什麼可以瞭解到“事物的另一面”，以及在配合事物另一面的基礎上，以此，逐漸地透過平衡性的應對關係、事實上也是一種阻礙性，以此來求證出一種與之幾乎所有相對阻礙性全都不阻的狀態；

那麼，我們為什麼可以在“質變·阻礙性”發生的基礎上，瞭解到事物的另一面；

即，我們為什麼可以透過“阻礙性”瞭解到與之事物變化相反的狀態；

這個是有以下幾個原因的；

一個是，因為，存在“阻礙性”，會出現一種“與之變化相反的作用方式”；一個是，事物在自然的變化中，會出現物極必反的自身調整作用；

那麼，這種變化就好像，我們集合了“所有的·差”，那麼接下來，所剩下的，留給在我們面前的，就是“好”；

那麼，物極必反，否極泰來，苦盡甘來，敗無可敗，以至於在不敗中而獨孤求敗；

那