帛書版《道德經》第30章到第四十章白話文(第2/4 頁)

。柔弱能夠戰勝剛強。魚不能離開深淵，國家的銳利武器不可以隨便拿給別人看。

第三十七章

原文：道恆無名，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。

白話文：“道”永遠是沒有名稱的，侯王如果能夠堅守它，萬物將會自然化育。在化育過程中如果產生了慾望，我將用“道”的質樸來鎮服它。用“道”的質樸來鎮服它，人們就不會產生慾望。沒有慾望而保持寧靜，天下將會自然走上正軌。

第三十八章

原文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始也。是以大丈夫居其厚，而不居其薄；居其實，而不居其華。故去彼取此。

白話文：具有上等品德的人不表現自己的品德，所以實際上是有品德；具有下等品德的人刻意表現自己不失品德，所以實際上沒有品德。上等品德的人順其自然而無心作為。上等仁愛的人有所作為但也是無心而為。上等義氣的人有所作為且是有意而為。上等禮儀的人有所作為卻沒有人響應，就會伸出胳膊強迫別人服從。所以失去了“道”之後才有了“德”，失去了“德”之後才有了“仁”，失去了“仁”之後才有了“義”，失去了“義”之後才有了“禮”。“禮”這個東西，是忠信不足的表現，是禍亂的開端。所謂的先見之明，只是“道”的虛華表象，是愚蠢的開始。所以大丈夫要立身敦厚，而不居於淺薄；要心存樸實，而不居於虛華。所以要捨棄淺薄虛華而取敦厚朴實。

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第三十九章

原文：昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

白話文：從前得到“一”的情況是：天得到“一”而清明；地得到“一”而安寧；神得到“一”而靈驗；河谷得到“一”而充盈；萬物得到“一”而生長；侯王得到“一”而成為天下的準則。推而言之，天如果不能保持清明，恐怕就會崩裂；地如果不能保持安寧，恐怕就會荒廢；神如果不能保持靈驗，恐怕就會消失；河谷如果不能保持充盈，恐怕就會枯竭；萬物如果不能生長，恐怕就會滅絕；侯王如果不能成為天下的準則，恐怕就會失敗。所以尊貴以卑賤為根本，高以低為基礎。因此侯王自稱“孤”“寡”“不穀”。這難道不是以卑賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽是沒有榮譽。因此不要像美玉那樣華麗，而要像石頭那樣樸實。

第四十章

原文：反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

白話文：迴圈往復是“道”的運動方式；柔弱是“道”的作用表現。天下萬物產生於有形的物質，有形的物質又產生於無形的“道”。

《道德經》帛書版第三十一章到第四十章解讀如下：

第三十一章解讀：

這一章強調了兵器為不祥之器，非君子之器，只有在不得已時才使用。戰爭會帶來破壞和痛苦，即便戰勝也不應讚美戰爭，而應以喪禮處之。這體現了老子對戰爭的審慎態度和反戰思想，提醒人們要珍惜和平，避免濫用武力。君子應貴左，象徵和平、仁愛；用兵貴右，代表戰爭的嚴肅