051 六禮、儒家(第1/2 頁)

朱雄英的婚事要進入到流程當中了，這件事情也確實需要好好的議一議。

只是如今的老朱家看似不缺女人，只不過缺少的是能夠拿主意的女人。皇后不在了，太子妃也沒了，其他女人可沒有資格替朱雄英的婚事把關。

所以在乾清宮，老朱和大朱非常認真，皇太孫的婚事是大事，這也是為後世子孫打個樣。

拿著禮部的條陳，大朱說道，“父皇，昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。要兒臣說，該六禮，這是自周起便有的禮節。”

六禮，即：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。

只是雖然以後各代大多沿襲周禮，但名目和內容有所更動。

尤其是事關太子、太孫的婚禮，基本上從漢元帝之後，皇太子成婚無親迎禮。東漢到東晉期間，六禮在民間也要從簡，僅行拜時(拜公婆)之禮，連合巹儀式也不要了。

至於到了隋唐，皇太子才恢復行親迎禮，帝室成婚也照六禮行事。宋代官宦貴族仍依六禮，民間則嫌六禮繁瑣，僅行四禮，省去問名和請期，分別歸於納采和納徵。

至於到了元代，這個時候自然也就不用說了。哪怕蒙古人漢化比較厲害，但是在這個時候也根本沒辦法真正的理解漢家儀禮。

老朱想了想，說道，“標兒，你成婚的時候，只是三禮吧？”

大朱點頭，在宋朝的四禮的基礎上，大朱成婚時連納吉也省去。現在的大明，也基本上就是三禮而已，相當的省時、高效，這也是因為大明剛剛立國，還在休養生息。

只是大朱隨即說道，“父皇，兒臣成婚倒也罷了，那時我大明剛剛立國，民生艱難。如今我大明國力恢復，我大明也是正漢家河山。父皇，依兒臣的意見，還是六禮吧。”

老朱則擔心的說道，“明媒正娶，這自然是好。只是標兒啊，咱是皇家、天底下的人都看著呢。咱的太孫要是六禮，那些世家、勳貴，肯定有樣學樣！”

現實情況也就是這樣，一旦有著奢靡之風的趨勢，很多的文武百官、勳貴世家，那就是要立刻腐化墮落了。

老朱這個時候想了想，說道，“還是三禮吧，太子便是三禮，太孫也三禮吧。《朱子家禮》也記了，這是綱常倫理、禮節禮儀的書。”

聽到老朱這麼說，本來是對於婚禮之事沒有什麼發言權的朱雄英忽然來了精神，這個事情必須要說道說道。

《朱子家禮》，就是朱熹所著。這個大名鼎鼎的南宋理學家和他的程顥、程頤的三傳弟子李侗的學生，與二程合稱“程朱學派”。也是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者。

這個理學集大成者，他的理學又稱道學，是以研究儒家經典的義理為宗旨的學說，即所謂義理之學。

也因為思想被尊奉為官學，而其本身則與孔子聖人並提，稱為“朱子“。

元朝時，詔定以朱熹《四書章句集註》為標準取士，朱學定為科場程式。洪武二年，科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學遂成為鞏固封建社會統治秩序的精神支柱。

它強化了“三綱五常”，這也是標誌著封建社會更趨完備的意識形態。

這是一個機具爭議的人，很多人尊他為大儒，是孔子、孟子以來最傑出的儒學大師，同時也是一位博學多識的大學問家。

而且作為封建社會的一位官員，他在努力維護封建制度。

對於皇權、統治者來說，朱熹的思想自然是值得重視的，因為有利於他們的統治。

但是對於朱熹不屑一顧的，覺得這是一個戴著理學家面具、披著道學家衣冠的偽君子，滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼，非常令人討厭。

‘存天理，滅人慾’，這就