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&ldo;經常地對外懷著敵意的生活。會引出一種準則，即主張侵略、征服和復仇，而使和平的合作遭到拒絕。相反地，內部和睦的生活，則會導致另一種準則，即產生一切都和諧合作的美德‐‐正義、善良和誠實，尊重每個人的要求。&rdo; [ 作者註：《倫理學原理》（1892年版），第一卷第471頁。 ]

&ldo;在每一個社會中，敵意的倫理現念和友好的倫理觀念是隨著內外的條件而同時容納的，因此也就會形成一個感情與觀念自相矛盾的集合物。&rdo; [ 作者註：《倫理學原理》（1892年版），第一卷第316頁。 ] 這樣，就有&ldo;兩種義務和道德，以相似的方法受到指責與讚揚，但是當其中之一（如友好準則）與倫理概念結合在一起時，另一個（即敵意準則）就不會與之發生聯絡了。&rdo; [ 作者註：《倫理學原理》（1892年版），第一卷第324頁。 ]

所以，人類的行為是以兩種不同的推動力為基礎的：一種是自然提供的，是天生的，因而也是本能的；另一種是社會環境的壓力。一個部落要想生存，它的成員必須要有在戰鬥中自願犧牲的精神；一個部落要想維持自己的結合，它的成員必須服從部落的戒律。戴維指出，部落與部落之間的關係是孤立、猜疑和敵對的；但是，在部落之內，共同利益卻能促使他們一致對外，內部團結起來進行自衛。這樣，在自己的部落（內集團）和其它的部落（外集團）之間就出現了差別。在&ldo;內集團&rdo;中，和平與合作是本質，而對待所有的外族人，他們天生的感情就是憎恨與仇視。這兩種關係又是相互關聯的。為加強他的論據，戴維又引用了薩默所著《民俗學》中說的一段話：

&ldo;為了同外族人進行戰爭，要求內部保持和平，免得內部的不和減弱了&l;內集團&r;的戰鬥力量。為了防止爭吵和增強紀律，也要求&l;內集團&r;內部要有政府和法律。這樣，和平與戰爭就相互其作用，相互發展，只不過一個是在集團內部，另‐個則體現在集團與集團之間的關係中。內部團結越密切，他們就越強大，戰爭也就越激烈，於是內部的組織與紀律也越緊密。&rdo; [ 作者註：莫里斯&iddot;r&iddot;戴維著：《戰爭的演進》，（1929年版），第16頁。wg薩默著：《民俗學》，（1905年版），第12頁。 ]

因此，出現了兩種道德標準，或稱為兩種道德態度：一種是對&ldo;內集團&rdo;來說的，另一種是對&ldo;外集團&rdo;來說的。這兩者的出現都是為了同一利益：&ldo;在對外戰爭中，殺人、搶劫，實行血腥復仇和掠奪婦女，都是有功的&rdo;；而在&ldo;內集團&rdo;中，則不能有這些行為。 [ 作者註：見戴維著《戰爭的演進》，第17頁。 ]

幾個世紀以來，人們在前前後後的關係中是理解了這一點的。例如，色諾芬曾使居魯士反抗其父王的教誨。居魯士的父王告誡兒子：一個將軍應該使自己成為一個主謀者，一個騙子，一個小偷，一個強盜。於是，居魯士反駁說，這和課堂裡所學的指導自己行為的準則正好相反。這時，他父王回答說：&ldo;那些課程是為朋友和同胞而設的。對於他們來說，這些教導是有益處的，但是，對於你的敵人則有所不同。難道你不記得，對於他們，那是教你去加以危害的。&rdo;柏拉圖在他的《理想國》篇中曾讓波勒馬庫斯回答蘇格拉底的提問：&ldo;什麼是正義？&rdo;並回答說：&ldo;正義就是幫助朋友，傷害敵人。&rdo; [ 作者註：柏拉圖著：《理想國篇》，卷一第334頁。 ] 霍布斯在他的《利維坦》一書中聲稱：&ldo;在