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中呢？&rdo;他不知道如何解釋這一現象，因而問道：&ldo;民主怎能成為一種反社會的力量呢？因為民主&l;呼吸著福音的精神&r;，而且它的動力就是愛。&rdo; [ 作者註：《歷史研究》，第4卷第l56、57頁。 ]

這就象盧梭的&ldo;高貴的野蠻&rdo;一樣，是一個偉大的神話。而且，只要它繼續存在著，民主就被認為是一種愛好和平的制度。對於託因比的問題也就找不到合理的答案。這個問題是非常重要的，因為對於戰爭問題的理解也包含在這一問題的正確答案之中。只有找到了正確的答案，才有節制戰爭的可能性，才有消除戰爭的可能性。

這一答案是不能在抽象的推測中發現的，而應該到人性中去尋找。關於這一點，赫伯特&iddot;斯賓塞爾曾經說過：&ldo;我相信，對於一個成年人，你只要觀察他一個小時，就可以瞭解他的個性，併合理地認識他，而且不管他的學歷如何。如果你研究了過去幾千年歷史的發展，那麼，你也就能夠推測到人性的問題。&rdo; [ 作者註：見d鄧肯的《斯賓塞爾傳及其信箋》（1908年版），第62頁。 ]

在1802一1893年間，經過了半個世紀的工作以後，斯賓塞爾完成了他的偉大著作《哲學體系》，其中有兩卷寫的就是&ldo;倫理學原理&rdo;。他希望，能在關於演變的研究中找到一種準則，以便把人類的行為（即倫理）安置在科學的基礎之上。然而他發現，在人類交往的進化中，同時存在著兩種準則，每一種都有它的獨立性。他稱之為&ldo;友好準則&rdo;和&ldo;敵意準則&rdo;。他就此寫道：

&ldo;野蠻的部落和文明的社會，都同樣地進行對外自衛和對內合作‐‐對外對抗和對內友好。所以，它們的成員也就需要有兩種不同的感情和觀念，以適應這兩種不同的活動。&rdo; [ 作者註：《倫理學原理》，（1892年版），第一卷第322頁。 ]

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