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騎兵不應攻擊車兵。這一原則的根據是戰鬥應在均等的條件下進行(《摩訶婆羅多》《和平篇》）。

不應使用帶毒的和帶鉤刺的箭。不應用箭射殺無助的、麻木的或戰敗的人(《摩訶婆羅多》《和平篇》）。

不應殺害因恐懼而藏匿起來或只是個旁觀的非戰鬥人員(《羅摩衍那》《戰鬥篇》）。

不應殺害一個放下了武器而求饒的敵人。應優待戰俘。應給予成為戰俘的未婚女子以周到的待遇，直到一年後遣送她們回家(《摩訶婆羅多》《和平篇》）。

對頭髮散開的人，對面向別處而不是面向對手的人，對合起掌來既無箭又無甲冑的人，對武器損壞的人和婆羅門，不應殺害(摩訶婆羅多》《迦爾納篇》）。

有病的和受傷的人，應給予照顧(《摩訶婆羅多》《和平篇》）。

法典不允許在交戰中暗箭傷人(《摩訶婆羅多》《沙利耶篇》）。

在《往世書》和《摩奴法典》中也有類似軍事法規的記載。例如《摩奴法典》第7 卷的第90至93條寫道：&ot; 戰士在戰鬥中決不應該對敵使用奸詐兵器，如內藏尖錐的棍棒，或有鉤刺的、塗毒的箭，或燃火的標槍。&ot; (第90條）&ot; 自己乘車時，不要打擊徒步敵人，也不要打擊弱如女性或合掌求饒，或頭髮蒼蒼，或坐地，或說 我是你的俘虜 的敵人；或在睡眠，或無甲冑，或裸體，或解除武裝，或旁觀而未參加戰鬥，或與他人廝鬥的人；或武器已壞，或苦於憂傷，或負重傷，或怯懦，或逃走的敵人；要記取勇兵的義務。&ot; (第91-93 條）在記述這些軍事法規後，法典認為：這就是關於武士種姓無可非議的和首要的紀律；剎帝利在戰鬥中殺敵時，決不可違犯它。&ot; 在《往世書》中甚至還提到，除非在十分必要的情況下，不得掠奪或破壞敵人的財產。

印度史詩和其它文獻所規定的這些具有人道主義精神的軍事法規，在古代世界還是罕見的，它們充分表現了古代印度人民從事戰爭的鮮明特色，是古代印度軍事文明的重要組成部分。

六、古代中國(夏、商、西周）

1夏朝‐‐中國古代文明的開始

(1)啟建夏與甘之戰

夏王朝的建立者為啟，實際在啟的父親禹之時就已為他打下了立國的基礎。禹早年率領民眾治水有大功，提高了自己的聲望，晚年則致力於王權的建立工作。其手段一是發動對三苗的戰爭並取得了勝利，接著，在淮水中游的塗山，大會夏、夷諸部眾多邦國和部落的首領，史稱&ot; 塗山之會&ot; ，即所謂&ot; 禹合諸侯於塗山，執玉帛者萬國&ot; ，諸侯們皆對禹朝貢，行臣服的禮節。

&ot; 防風氏後至，禹殺而戮之&ot; ，禹儼然如君主，原始平等關係基本消失了，凌駕於社會公職之上的王權已初步形成。再者，在權力的移交上，禹也採取了手段。傳說禹晚年在部落聯盟酋長議事會上，先後提出均曾擔任過重要公職的皋陶和伯益作為自己的繼任人，但皋陶先禹而死，伯益任職很短，威望尚不很高。禹同時培植自己兒子啟的勢力，多數的諸候、首領有大事找啟而不找伯益相商。禹死後，啟繼立。伯益與啟爭奪王位而被殺，這就是《竹書紀年》中所說的&ot; 益幹啟位，啟殺之&ot;和&ot; 益幹啟位&ot; 差不多同時，由於傳統的&ot; 禪讓&ot; 觀念尚有影響，夏西方的同姓(姒姓）諸侯有扈氏(今陝西戶縣）也起兵反對啟繼位，啟親率大軍討伐之，發生了著名的&ot; 甘之戰&ot; (一說戶縣西部有古甘水為證，另說甘在今洛陽西）。啟聲稱有扈氏犯了&ot; 威侮五行，怠棄三正&ot; 大逆不道的罪行，他要&ot;恭