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兩城市的下城是居民區，位於城市東部，亦有城牆圍繞，主要城門位於西南角。這裡街道整齊，建設好壞參差，有明顯的階級分化的跡象。富人區房屋高大，廳堂眾多，樓房數層，而且有完善的下水道系統，完全用磚砌成。

這在同時代的任何文化遺址中都沒有發現過；貧民區則茅舍很小，往往陋室一間，但無下水道裝置，良好的排水系統與貧民根本無緣。在城市規劃上，下城居民區也甚有條理，大街縱橫相交，下有磚砌排水溝。小路與大街相接，井然有序，反映出印度河文明的發達。

印度河文明已創造出自己的文字，主要留存在各種石、陶、象牙制的印章上，有些器物上也留有簡短的銘文。但是對這些文字的釋讀尚未成功，只是一般認為其語言屬於達羅毗荼語族。印度河文明還發展起較發達的青銅冶金業，在哈拉巴和摩亨約達羅城址發掘出的遺物中，發現了許多青銅和青銅製斧、鐮、鋸、鑿、刀劍和魚鉤等。其中包括不少青銅製武器：箭鏃、矛頭、匕首、刀劍和斧等。

到公元前1750年，哈拉巴和摩亨約達羅突然陷落，破壞原因不清。有的學者認為可能是城市之間彼此爭戰或人民起義的結果，也有學者認為是外族入侵造成的，還有的學者認為可能是由於自然災害造成的。從此以後到吠陀時代雅利安人入侵前幾百年間的歷史，基本上處於混沌的模糊不清狀態，很多情況我們不得而知。

2吠陀時代軍事的興起

(1)雅利安人的入侵與內爭

大約從公元前14世紀開始，雅利安人從印度的西北方侵入南亞次大陸，從此開始了印度史上的吠陀時代，一直到公元前6 世紀印度出現列國紛爭。

之所以此時期被稱為吠陀時代，是因為記述這一時代的歷史文獻主要為《吠陀》以及解釋《吠陀》的諸《梵書》。而《吠陀》是雅利安人的聖經，字義為知識、學問，共包括《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》四部，是祭司們在祭神時所用的頌歌、經文和咒語的彙編。雖然主要是宗教內容，但是其中也包含一些價值豐富的有關雅利安人早期歷史的內容。吠陀時代，基本上是原始社會末期的軍事民主制時代，只是到了後期，才有少數部落開始過渡到國家。

雅利安人是在印度河文明衰微時侵入印度的，因此入侵是相當成功的。

他們把土著居民稱為達薩或達休，意即敵人，後來達薩即與賤奴同義。據《梨俱吠陀》所述，雅利安人的戰神和雷電之神因陀羅是指揮他們戰勝達薩的英雄，因此他們入侵的歷史事實往往在對因陀羅的頌詩中表現出來。其中一段頌詩高唱道：他使萬物變化無常，他使達薩人一一屈服、滅亡，他像賭博中大獲全勝的人，拿光敵人財產，他就是偉大的戰神因陀羅！

&ot; 偉大的戰神因陀羅&ot; 戰無不勝，他粉碎了90座城堡，解放了七河之境，終於使達薩族滅亡。而七河之境，一般就認為是指印度河上游和恆河上游一帶，那裡至今猶有&ot; 五河流域&ot; (即旁遮普）等稱呼。

雅利安人在征服達羅毗荼人之後，逐漸由半遊牧轉為農耕定居下來。他們在與敵進行作戰時，所有男子均一同出戰；返還村落之後，仍復各從其農牧之業。各部落間戰時要選舉一人為其統率者，強而有力者往往自稱王侯，對其所屬村落或收賦稅以作軍費或徵力役以修道路。頻繁的戰爭使&ot; 王&ot; 日益具有軍事首長的性質。《愛達羅氏梵書》中載有王權授位的儀式，王腳踏虎皮，手拿弓箭，像一個征服者那樣，舉步四方，這說明當時的部落首領主要是一個軍事領袖，部落或部落聯盟在危急或緊急關頭，總要求加強軍事首領或&ot; 王&ot; 的權力。吠陀時代的部落首領羅惹，按其本質特徵而言，就是&ot