帛書版《道德經》和《道德經》不同之處(第1/6 頁)

帛書版《道德經》與通行本《道德經》在版本上的差異主要體現在以下方面：

篇序差異

? 帛書版：1973 年出土的長沙馬王堆漢墓帛書《老子》，有帛書《老子》甲本和帛書《老子》乙本，都是《德》篇在前，《道》篇在後，所以也被稱作《德道經》。

? 通行本：通常是《道》篇在前，《德》篇在後。

文字內容差異

? 具體文字表述不同：

? 通行本“故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨”，帛書本則是“有，無之相生；難，易之相成；長，短之相形；高，下之相盈；音，聲之相和；先，後之相隨”。

? 通行本“大器晚成”，在帛書本中為“大器免成”。

? 通行本“不尚賢，使民不爭”，帛書本為“不上賢，使民不爭”。

? 通行本“道可道，非常道”，帛書本為“道，可道也，非恆道也”。

? 通行本“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已”，帛書甲本為“天下皆知美為美，惡已；皆知善，訾不善矣”。

? 通行本“使夫智者不敢為也”，帛書本是“使夫知不敢”。

? 通行本“以道佐人主者，不以兵強天下”，帛書甲本為“以道佐人主者，不欲以兵強於天下”。

? 語義理解上的差異：

? 通行本“道可道，非常道”，“常”字容易讓人理解為尋常、一般意義上的，失去了“恆”字本來“不變，恆常”的本義，使得對“道”的可描述性和非恆常性的表達產生偏差。

? 通行本“上善若水，水善利萬物而不爭”，帛書甲本“上善治水，水善利萬物而有靜”，“治”和“有靜（或作‘有爭’，學界有爭議）”與通行本的“利萬物而不爭”意思有別。

? 通行本“執古之道以御今之有”，帛書本“執今之道以御今之有”，對於遵循何種“道”來應對當下之事的理解完全不同。

分章章序差異

? 帛書版：帛書《老子》甲本分章，標記是墨點符號“·”，就殘剩所見有十七處，一處在下篇篇首，其中有六處與今本分章不同。

? 通行本：有著不同的分章方式，章節劃分和順序與帛書版存在差異。

虛詞使用差異

帛書本虛詞使用與其他版本差異大，假借字很多，而且用得沒有規律，同時帛書本用韻細密，技巧多，韻律平整自然。

抄寫年代與歷史背景差異

? 帛書版：1973 年出土於長沙馬王堆漢墓，其中帛書《老子》甲本抄寫年代可能在公元前 206 年至 195 年間，乙本可能在公元前 179 年至 169 年間。

? 通行本：如王弼本（通行本的一種典型代表），王弼生活於魏晉時期（226－249 年），距離帛書版的抄寫年代有較大的時間跨度。

帛書版《道德經》與通行本在哲學思想上的差異主要體現在以下方面：

1 對“道”的理解

? 概念闡釋的側重點：

? 帛書版：如“道，可道也，非恆道也”，更加強調“道”的恆常性以及不可用常規言語和概念來完全精準表述的特性，突出“道”超越人類普通認知和語言範疇的先驗性與神秘性。它將“道”視為一種根本性的、本源性的存在，是萬物生成和發展的基礎與根源。

? 通行本：“道可道，非常道”，雖然也表達了“道”的難以捉摸和超越性，但在語義上，由於“常”字的使用，可能會讓讀者在理解“道”的恆常性上產生一些細微的偏差，相對而言，沒有帛書版中“恆”字所表達的那