第3章 不上賢，使民不爭(第2/6 頁)

度的志向，強化他們的筋骨。始終讓民眾沒有機巧偽詐的心思、沒有過度的慾望。讓那些有智謀的人不敢肆意妄為，這樣就沒有治理不好的地方了。

“不上賢，使民不爭”，並非是反對任用賢才，而是意在強調不刻意突出個別賢能之人，以避免引發民眾為爭奪這種“賢名”而產生紛爭。這提醒我們，在社會中應營造一種更為平和、理性的氛圍，不使對虛名的追逐成為擾亂人心的因素。

“不貴難得之貨，使民不為盜”，是在告誡不要過分抬高珍稀物品的價值，如此便能減少民眾因貪念這些財物而出現偷盜等不良行為。這引導我們反思對物質的過度執著，追求一種更為平實的生活態度。

“不見可欲，使民不亂”，表明不過度展現那些能激發慾望的東西，從而保證民心的安定。這要求我們在社會環境的塑造中要保持適度，防止過度刺激慾望的產生。

“是以聖人之治也”之後的內容，則闡述了聖人治理的理想狀態和方法。透過對民眾身心的恰當引導和塑造，達到社會秩序井然、和諧穩定的目標。

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深入探究帛書版道德經第三章的譯文，能讓我們更準確地領會其中蘊含的深邃智慧，對我們理解古代的治國理念、人生哲學等都具有重要意義。它如同一盞明燈，照亮我們對社會治理和個人修養的思考之路，引領我們去追尋更加和諧、美好的境界。

我們應當以恭敬和嚴肅的態度對待這古老的智慧結晶，不斷從中汲取營養，為當今社會的發展和個人的成長提供有益的啟示。

帛書版《道德經》第三章白話文：

帛書版《道德經》第三章的內容如下：“不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恆使民無知、無慾也。使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣。”

將其用白話文來闡釋：不推崇所謂的賢能之人，這樣就能使民眾不相互爭鬥；不將難得的財物視為珍貴，就可以讓民眾不會產生偷盜的行為；不顯現那些能夠勾起慾望的東西，便能使民眾的內心不被擾亂。所以，聖人治理的方式是，讓民眾的內心保持清虛的狀態，滿足他們的基本生活需求，弱化他們過度的志向追求，同時增強他們的身體筋骨。一直讓民眾保持沒有虛偽的心思、沒有過度的慾望。讓那些有智謀的人不敢肆意妄為，只要做到這些，就沒有治理不好的地方。

“不上賢，使民不爭”，這並不是否定賢能之人的價值，而是強調不要過度宣揚個別賢人的特殊地位，以免引發民眾之間為了成為“賢”而產生惡性競爭。這提醒我們在社會治理中，要注重營造公平、和諧的環境，避免人為製造不必要的攀比和紛爭。

“不貴難得之貨，使民不為盜”，旨在讓人們認識到對珍稀物品的過度追捧會引發不良後果，從而引導人們樹立正確的價值觀，不過分追求物質財富。

“不見可欲，使民不亂”，告誡我們要控制外界對人們慾望的激發，以維護社會的穩定和民眾內心的安寧。

“是以聖人之治也”後面的內容則體現了一種全面而深刻的治理理念，關注民眾的身心平衡，透過恰當的引導和規範，實現社會的有序與和諧。

帛書版道德經第三章所傳達的思想，對於我們理解古代的社會治理觀念、人生哲學以及如何構建良好的社會秩序和個人心態，都有著極其重要的意義。我們應當以莊重而嚴謹的態度去深入探究這些智慧，將其精髓運用到現實生活與社會發展之中，以促進人類社會的不斷進步和個人的自我完善。

在當今時代，重新審視和領會這一章的內涵，依然能為我們提供寶貴的啟示和指引，幫助我們在紛繁複雜的世界中找到正確的方向和方法。

帛