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第3部分(第2/5 頁)

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女的立場也是明顯的。當然作者並不懂得,只有在政治地位、經濟地位上翻了

身,婦女才有真正的平等和獨立可言,因此在他的筆下,法庭不象是表現統治階級意志的專

政工具,倒象是一個表現人文主義者的願望的“人性的法庭”了(正好和十八世紀啟蒙主義

者的“理性的法庭”相媲美)。只有在這樣一個“人性的法庭”裡,損害夫權的菲莉芭才能

拿滿足天然的生理要求為理由,竟取得了勝訴。

人性,是人文主義者在反禁慾主義時高舉起的一面大旗;人性,是人文主義者審判天主

教會的罪行的法庭。而人性,在作者筆下突出地表現在男女的愛情上。卜伽丘給予愛情以新

的評價,把它看作一種新的道德,新的人倫。純潔的戀愛是至性至情的流露,無可非議、正

大光明,應該受到祝福。

天主教會把任務看作邪惡的肉慾,而人文主義者的卜伽丘卻一再在他的故事中表明,純

潔的愛情是人生中的一種積極的因素,幸福的泉源。富家子弟西蒙本是愚魯無知,“與其說

他象個人,不如說他象頭畜生”,嚴父良師的訓導都教不好他。但是愛神卻“執行了他啟蒙

點化的職司”,自從他對一個美麗的姑娘一見鍾情之後,他那顆“頑石般的心給愛神的箭射

穿了”,人就頓時開了竅,他天賦的聰明被解放出來了,成為才藝出眾的年青紳士。(第五

天故事第一)

卜伽丘筆下的綺思夢達郡主的形象使人難以忘懷。愛情使她變得堅強勇敢,打破了世俗

偏見。她的私戀已經敗露,她的情人被下在牢裡,父王痛罵她不該和一個下賤的奴僕談戀

愛,她卻毫無懼色地宣佈自己始終如一地愛他,取使死了之後還要繼續愛他。更值得注意的

是,她打破了向來的封建門第觀念,提出了一種對於人的新的評價標準。

我們人類本是天生一律平等的,只有品德才是區分人類的標準。那發揮大才大德的才當

得起一個“貴”;否則就只能是“賤”。這條最基本的法律雖然被世俗的謬見所掩蔽了,可

並不是就此給抹煞掉,……

在等級森嚴的封建社會里,高傲的封建貴族向來唯我獨尊,現在愛情鼓舞著綺思夢達要

為她那可愛的、但是出身低微的情人爭社會地位。她滿懷激情地喊出了:請你看看滿朝的貴

人吧,打量一下他們的行為品德,再回頭看看她的情人又是怎樣一位人才,“只要你不存偏

見,下一個判斷,那麼你準會承認,最高貴的是他,而你那班朝貴都只是些鄙夫而已。”如

果想到作者正處於一個歷史的變革時期,那麼郡主的這一番富於民主思想的話,很可以說是

為即將脫穎而出的新興的資產階級所作的不平之鳴,他們不能再容忍封建特權階級永遠高高

在上,壟斷一切社會權利了。“綺思夢達殉情記”(第四天故事一)無疑是《十日談》中最

富於社會意義的故事之一。

在前面提到的“綠鵝”這一小插曲裡,老子把婦女看作洪水猛獸,躲避唯恐不及;兒子

卻偏把“綠鵝”看作人間最可愛的寵物,要抱一頭“綠鵝”上山。這正好具體而微地反映了

那個時代裡新舊兩種思想的衝突。封建社會宣揚男尊女卑,把婦女看作罪惡的根源,這和天

主教會的禁慾主義有密切關聯。來自中世紀的“所羅門的指示”(第九天故事第九)更把虐

待婦女當作人生的智慧所總結出來的一條好經驗:“好馬、劣馬,總少不了

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