第96章 第96集《妙法蓮華經》(第2/9 頁)

時王者，則我身是；時仙人者，今提婆達多是。

這以下佛陀就講出這段因緣的一個過去的情況。說當時的國王就是我釋迦牟尼佛的前身，我當時是一個內凡加行位的菩薩。而當時教授妙法的仙人是誰呢？就是提婆達多的前身。所以到此為止，提婆達多扮演什麼角色？扮演善知識，啟蒙師父。這是他跟提婆達多的一段因緣。

庚二、明師弟功滿 分二：辛一、明弟子圓因報滿；辛二、明法師妙果當成

我們再往下看。他悟後，到了見道位，稱性起修，提婆達多又扮演什麼角色呢？我們看第二段，庚二，“明師弟功滿”。師父就是提婆達多，弟子是釋迦牟尼佛，彼此因為這樣的一種教授、學習的因緣，雙方都功德圓滿。這地方有兩段。

辛一、明弟子圓因報滿

先看辛一的“明弟子圓因報滿”。這弟子就是釋迦牟尼佛，因為學《法華經》，會權入實，而功德圓滿。

由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏 、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。

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這段經文有兩段：第一個是講因地圓滿，第二個是講果地圓滿。他的因地是，“由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨”。

學《法華經》以後，當然我們現在叫做圓教名字位，我們叫做跟《法華經》結緣，就是透過聞經達理、斷疑生信，成就《法華經》的成佛的正因。但如果是加行位的，學《法華經》就不一樣了，他直接進入見道位，就成就諸佛的法身了，就般若道已經完成了，那麼悟後起修就進入方便道了。方便道，這個時候善知識就很重要。方便道它就是怎麼樣？歷事煉心了。他這個時候清淨心開始轉成菩提願。

我們說過，般若道的特色是什麼？清淨心。雖然我們清淨心跟菩提願兩個都修，但是從凡夫到般若道，重點在清淨心，在離相。從般若道進入方便道以後，它的核心思想不是清淨心了，而是在菩提願，開始廣度眾生了，那麼它的核心就是六度的修學。

六度的修學，蕅益大師提出三點，我們簡單地說一下。這個六度的修學有三個重點：

第一個，對治。菩薩修六度不完全是利他，他是透過六度的法來調伏自己的煩惱。比方說佈施對治慳貪，持戒對治我們的惡行，忍辱對治瞋恚，精進對治懈怠，禪定對治散亂，智慧對治愚痴。他是透過修六度來調伏自己的六種煩惱，這叫對治。因為他每一個在修的時候，他都有內觀的智慧，有這個理觀的智慧。

第二個，相生。六度，當然它有它各別的內容，佈施就不是持戒，持戒不是忍辱，它有它自己的體性。但是它彼此之間可以相生相成，就是前前引生後後，後後持淨前前。你佈施修得好有助於你持戒，你持戒持得清淨有助於忍辱等等，前前可以引生後後。後後持淨前前就是，你如果是持戒清淨，會讓你的佈施更加地清淨圓滿；如果你忍辱修得好，對你持戒也是有很大的幫助力，它相生相成。這個六度之間是有關係的。

第三個，蕅益大師講到果報。雖然菩薩修六度重點在借事修心，自我調伏，但是他自然地會形成因緣的果報。比方說佈施成就大富饒財，持戒成就諸根具足，忍辱成就容色端正，精進成就大威德力，禪定成就壽命安康，所以禪定的人他壽命長，身體也健康，智慧成就辯才無礙。講到果報，他是自然招感的果報。

這段經文後面主要是三十二相八十種好，那就是成就應化身了。他從法身的歷練，開始發願，然後呢？成就應化身的功德，“三十二相，八十種好”，乃至於“成等正覺，廣度眾生”。這一段經文就很重要，“皆因提婆達多善知識故”。當然不能夠說完全因為，但是善知