第91章 第91集《妙法蓮華經》(第2/7 頁)

？諸位！你已經啟動了你內心的一佛乘的因果了，就是你開始拿摩尼寶珠出來使用了。雖然你一開始操作，你買賣做得很小，你每天可能只拜一百拜，可能只是做少許的佈施，但是你背後的本錢太大，你是用一佛乘的正因去修這些善法。要套一句蕅益大師說的話叫日劫相倍，你老人家修一天，別人要修一劫的時間。

舉一個例子。舉我們最簡單的拜懺吧。淨土宗拜懺是必修的。你臨終的時候，你要帶業往生，你要做的一件事就是，想辦法降低你的業力。你不能把業力弄得很大，不然這個業力很難帶的。

懺悔業障，你有兩種選擇：

第一個，就從因緣觀去懺悔業障，這是我們一般的思考。說無量劫來我造了很多的善業，我也造了很多罪業，善業當然讓它增長廣大，那我罪業怎麼辦呢？起慚愧心，懺悔。這種因緣觀的好處，就是你透過對業障的觀察起慚愧心，這是好處。它缺點呢，你會產生法執。你一開始的因地就認為你有業障，那麼這個業障的這個法的相狀就把你框住了。所以，你懺得很久，你還是不敢相信你的業障已經清淨了。

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那怎麼辦呢？如果我們能夠把拜懺的事修跟內在的自性功德相結合呢？內觀真如，外修懺法，那會有什麼結果呢？它的結果就是你的因緣觀跟真如觀兩個合在一起——因緣觀，業障深重；真如觀，清淨本然。那這兩個合起來變成什麼呀？變成如夢如幻。諸位！你的業障變成是一種如夢如幻的假相。那如夢如幻就很好懺了，就是我本來沒有業障，我業障是後來才有的，依止這種觀念你開始去拜懺，別人可能要拜三年，你可能三個月就清淨了。因為因果不同。

我們講過，每一個法，你用不同的心態，你坐的車子是不一樣的。有些人他是坐羊車、鹿車，有些人坐大白牛車。所以諸位！修行不是靠法門，修行靠的是見地。你用什麼見地，你用眾生的知見，你用佛陀的知見，來操作同樣的法門，那產生的效果完全不一樣。就好像說，你摩尼寶珠不拿出來用，老是放在衣服裡面，那你只是不斷地工作，你要做到什麼時候？所以權法、實法是要互動的。那麼啟動點就是內觀，只有一個方法，就是信解而後觀照。你說我一天只有觀照三次，好過沒有，因為你開始向成佛之道跨出第一步，因為你從根本上在解決生死問題，不是從枝末的對治。

＜法師品＞是跡門流通的第一品，它等於是把信解一佛乘因果，把內觀真如的法門都標出來。那這個＜見寶塔品＞幹什麼呢？你已經信解，已經觀照；＜見寶塔品＞就是作證。佛陀以他自己過來人的身份，多寶佛是長久以前就已經滅度的，他以大悲願力來到佛陀講《法華經》的現場來作證，佛陀所說的一切是真實的，是佛陀親自來見證這個一佛乘的因果。所以從前面的＜法師品＞的信解觀照，到＜見寶塔品＞的作證，它的規劃是這樣子的。

那麼它是怎麼作證法呢？我們看補充講表第四十四面，附表第二十七，＜見寶塔品＞。

一、解釋品目

塔具雲方墳，亦云靈廟。眾寶所成故名寶塔。律雲“四處起塔”，謂佛生處、得道處、轉法輪處、入涅盤處。今“法華實相”，諸佛三身，皆從此生，諸佛於此而坐道場，諸佛於此而轉法輪，諸佛於此而般涅盤。即此《法華》即是三世佛之四塔。先佛已居，今佛並坐，當佛亦然。本品寶塔出來顯示此事，故言“見寶塔品”。

我們先看寶塔這個塔字。什麼叫做塔呢？就是方墳，就是方形的一個墳墓。當然後來的變化，有些把它建成六角形、八角形，都有。那麼它的功能是什麼呢？靈廟，它是供奉佛菩薩的舍利用的。那它的材質呢？是“眾寶所成”，用各式各樣的珍寶構建而成，所以叫做寶塔。

那麼寶塔有什麼功能呢？看