第134章 第134集《妙法蓮華經》(第1/8 頁)

請大家開啟補充講表第六十六面，附表第四十九。我們看第二段，經文要義。

前面的《法華經》講到跡本二門的正宗分，主要是佛陀說法，講到跡門的開權顯實、本門的開近顯遠，所以我們在前面叫做依法修學。到流通分的時候，佛陀舉出六大菩薩。菩薩跟佛陀最大的差別，佛陀是圓滿的。圓滿的佛陀當然就沒有特色；菩薩是不圓滿的，是因地，所以菩薩就有特色。前面是依法修學，後面佛陀要我們依人修學，就是要我們向以下的六位菩薩看齊。

這六位菩薩包括誰呢？藥王菩薩，還有妙音菩薩、觀世音菩薩、淨眼、淨藏菩薩。這五個菩薩是講到化他，他們在化他的時候我們怎麼跟他們學習。那麼從自利的角度，我們應該跟誰學習呢？跟普賢菩薩學習。就是講出六大菩薩，這六大菩薩表達了菩薩的悲、智、行、願四大門。

你道理懂了，你就要看諸大菩薩是怎麼操作的。你明白了一心三觀，你明白了你的目標是法身，那你懂的是理論。佛陀要你實際看一看，人家是怎麼操作一心三觀，人家是怎麼樣操作清淨法身的，就向他們學習。那麼藥王菩薩的特色是什麼呢？就修苦行，這是他的特色。我們看“經文要義”。

二、經文要義

本經正宗，乃本師將諸佛所修證之一乘因果，和盤托出，以開示眾生。如經雲：正直舍方便，但說無上道。然而佛又恐末世眾生志力下劣，難以成就，故特於流通分中，舉六位菩薩之修學，以發明悲、智、行、願四門之修學，以為勸勉。首先舉藥王菩薩之難行苦行，以為無量行門之首要；次召妙音菩薩，從東方來會，以表具始覺智，方能開顯本覺理，彼此契合成佛；再以觀音菩薩，慈悲利生普門示現，作為悲門代表；更以淨藏菩薩、淨眼菩薩，轉化邪心，及普賢之廣大行願，以為願門之代表。普令一切末世眾生，依此四門修學菩薩道，則必得成佛。

我們解釋。本經的正宗分，就是跡本二門的正宗，乃本師將諸佛所修證的一乘的因果和盤托出（一佛乘的因就是佛陀的智慧，一心三觀；一佛乘之果就是法身），開示眾生，就好像經文所說的，“正直舍方便，但說無上道”。到了法華會上，佛陀不跟你講什麼諸法因緣生了，佛陀直接告訴你，“諸法從本來，常自寂滅相”，諸法的本來面目就是無生。所以佛陀直接講本來面目，就是回到生命的原始點了。

道理是很圓滿的，但是我們面對我們個人的業報身，面對煩惱障、業障、報障的時候，我們容易放棄，“志力下劣，難以成就”，所以佛陀舉出了六大菩薩，來當我們修行的一個模範。這六大菩薩，你從他的身口意可以看得出來，大悲、大智、大行、大願，來勉勵我們，做我們的勉勵。

首先佛陀舉藥王菩薩的難行苦行來當作行門。行門要的就是什麼？就是行力跟忍力，這個都是要靠苦行慢慢磨練出來的。再召妙音菩薩。妙音菩薩表示智慧，就是始覺智去開顯本覺理，所以妙音菩薩表示智慧門。然後，觀世音菩薩慈悲利生，表示觀世音菩薩的平等大悲。我不管你是誰，你只要能夠稱念觀世音菩薩，我就能夠平等地尋聲救苦，就普門示現。這是悲門的代表。再以淨藏、淨眼兩位菩薩，轉化邪心，當作過去的願力。還有普賢菩薩的廣大行願，作為願門代表。淨眼、淨藏菩薩偏重在下化眾生，是化他的代表；普賢菩薩的廣大行願，是偏重在上求佛道，這個地方不太一樣。所以把淨眼、淨藏菩薩的願判作約化他勸流通，把普賢菩薩的這個行願判作約自行勸流通。

總而言之，“普令一切末世眾生，依此四門”，向六位菩薩學習，來學習菩薩道，“則必得成佛”。

所以，前面講的是跡本二門的理論，這以下就是菩薩的實際操作，來給我們作一個模範。

丁一、宿王請問

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