第123章 第123集《妙法蓮華經》(第1/8 頁)

請大家開啟講義第二百九十三面。我們看癸三，問答顯勝。

這一科是講到＜隨喜功德品＞。＜隨喜功德品＞，等於是菩薩們聽完整個《法華經》的本門以後所得到的受益情況。

受益的情況基本上分成三大類，有深位菩薩的受益、中位菩薩的受益跟初心菩薩的受益，三種。我們看前面的＜分別功德品＞的前半段，主要是講到深位菩薩的受益，就是成就法身跟成就相似位，這是深位菩薩的受益。到了＜分別功德品＞的後半段，講到“現在四信”“滅後五品”，那講到中位菩薩的受益，就是觀行位。到＜隨喜功德品＞，是針對於初心菩薩。初心菩薩聽聞《法華經》以後，他的受益是什麼呢？就是一念的隨喜。

這個一念的隨喜，在我們的修學當中代表什麼樣的一種情況？我們作一個簡單的說明。

《大乘起信論》把我們內心的活動狀態解釋成“一心具足二門”。什麼叫一心呢？就是我們凡夫本具的跟諸佛所證的同一個一念心性，就是內心的本體。這個本體有兩個特色：第一個是清淨，第二個是具足。清淨，我們叫做自性清淨心。具足，就是自性功德力。這一念心性是通十法界的，不能改變的，在凡不減，在聖不增。心性的本體是相同的，但是作用就有差別了。所以這個一心就具足了心真如門跟心生滅門。

真如跟生滅的最大的差別就是，一個是向外攀緣，一個是向內觀照。

當我們的心向外攀緣的時候，我們的內心就出現了顛倒妄想，就是一種生滅的狀態。這個顛倒妄想所產生的生滅狀態，就是生死輪迴的根本了。所以，我們一個人會輪迴，其實主要不是業力。業力只是一個助緣，它影響了一種差別相。你一個人輪迴，你就是妄想打得很重，你的顛倒妄想的勢力非常強大。你今天攀緣的是善法，那你就往生到三善道，你攀緣的是惡法，那就是三惡道，這是從業力來區分。但是總的來說，一個人會輪迴，就是你妄想粗重。這是心生滅門的一種狀態，就是全真成妄。本來是清淨，本來是具足，結果就變現了生死輪迴的果報出來，因為你落入了心生滅門。

心真如門剛好相反。你透過理觀的智慧，正念真如，就出現了諸佛菩薩的功德莊嚴的妙用。也就是說，我們同樣的內心的本體，因為內觀跟外緣而產生了涅盤跟輪迴兩種差別的十法界的果報出來。

所以我們看淨土宗就很清楚了。你看一個人他一生，唸佛唸了一輩子，那他晚年會不會往生呢？最後五年就決定了，就往生前五年就決定了。如果他那個妄想停不下來，他對娑婆世界那種攀緣心停不下來，那這個就不吉祥了，那你這個佛號就沒有力量了。因為你這個能唸的心是根本，當你的心落入生滅門的時候，你那個生死輪迴的業力是非常強大的。

而淨土宗往生有一個很重要的因素，叫做帶業往生，我們必須讓過去所造的所有的善惡業力處在種子位，你不能不斷地去刺激它，不可以的。業力，當它是活動的狀態是不能帶走的，只有在種子位，在調伏的狀態，才可以帶走。所以，一個人到晚年的時候，他心沒有收起來，這個人基本上就不會往生了。因為你娑婆世界的業力都沒辦法處理，你怎麼能夠往生呢？你走不出過去，你就沒有所謂的開創未來這件事情了。

所以，淨土宗，怎麼把這個心生滅門收住，就是關鍵了，非常關鍵！這是每一個人的功課了，就是你怎麼樣處理你的無量的過去。這些過去，它本來是種子位，但是你不能去激發它。

當然，處理心生滅門有兩種方法：一種是事修，一種是理觀。你說，欸，我可以不斷地念佛。沒有用的，沒有用。你用事相的對治，你肯定不是它對手。因為它是熟境界，我們唸佛是生境界。所以，你如果用“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”的一種因緣對治，去強迫你的妄想停下來，你的勢